劣故立名。」謂修定前起加行位厭壞色劣故立名。」謂修定前起加行位厭壞色故，作勝解想思無邊空，加行成時名空無故，作勝解想思無邊空，加行成時名空無邊處。厭空想識，厭識想無所有，準此可邊處。
厭空想識，厭識想無所有，準此可知。其第四空由想昧劣，謂無下地明慧勝知。其第四空由想昧劣，謂無下地明慧勝想得非想名，有昧劣想名非非想。故前三想得非想名，有昧劣想名非非想。
故前三無色加行受名，第四無色當體受稱。以前無色加行受名，第四無色當體受稱。以前三近分加行位中，唯緣空等入根本位，亦三近分加行位中，唯緣空等入根本位，亦緣餘蘊，故從加行受名。第四非想加行根緣餘蘊，故從加行受名。
第四非想加行根本同一所緣，故當體受稱。《瑜伽論》中亦同本同一所緣，故當體受稱。《瑜伽論》中亦同於此。加行等想、空識等殊，至文當辨。然此於此。
加行等想、空識等殊，至文當辨。然此四空亦各有四，謂離障等。而經文中但各四空亦各有四，謂離障等。
而經文中但各三句，義含於四，謂初段離障具對治義。問：若三句，義含於四，謂初段離障具對治義。問：若有治等，為有支不？答：準《雜集》等論，諸無色有治等，為有支不？
答：準《雜集》等論，諸無色奢摩他一味相故，無有支分建立。若依《瓔奢摩他一味相故，無有支分建立。若依《瓔珞本業》，四無色定各有五支，謂想、護、止、觀、一珞本業》，四無色定各有五支，謂想、護、止、觀、一心。經論相違，云何會通？論依相似，不同四禪心。
經論相違，云何會通？論依相似，不同四禪覺觀等異，又慧用劣名無支分。經就相似覺觀等異，又慧用劣名無支分。
經就相似同皆有五，如初空定，厭下色相起於空想，同皆有五，如初空定，厭下色相起於空想，即今對治，護彼色相令不現前。若超色想即今對治，護彼色相令不現前。若超色想即名為止，是今離障空無邊行。照了分明即即名為止，是今離障空無邊行。
照了分明即是觀義，是今利益一心。即是彼二所依，故五是觀義，是今利益一心。即是彼二所依，故五支顯然，豈得判無，違經依論？今初空處，謂支顯然，豈得判無，違經依論？
今初空處，謂觀虛空作無邊行相，能滅色想，心安空定，觀虛空作無邊行相，能滅色想，心安空定，名空無邊處。文中三句：初句含二義，一明名空無邊處。文中三句：初句含二義，一明離障、二明對治。言離障者，曲有三句，謂離障、二明對治。
言離障者，曲有三句，謂離三有對等色。論云超一切色想者，過眼離三有對等色。論云超一切色想者，過眼識相，此明超可見有對。二滅有對想者，耳識相，此明超可見有對。
二滅有對想者，耳鼻舌身識和合想滅故，此滅不可見有對。三鼻舌身識和合想滅故，此滅不可見有對。三不念種種想者，不念意識和合想故。意識不念種種想者，不念意識和合想故。
意識
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