意。然口言者，通於說聽，故《瑜伽》云「非但意。然口言者，通於說聽，故《瑜伽》云「非但聽聞文字音聲而得清淨」也。《瑜伽》三十三明聽聞文字音聲而得清淨」也。
《瑜伽》三十三明修行八定，皆有七種作意：一了相作意，謂修行八定，皆有七種作意：一了相作意，謂了欣厭相故。二勝解作意，謂正是修行。三了欣厭相故。二勝解作意，謂正是修行。
三遠離作意，謂與斷道俱。四攝樂作意，謂少遠離作意，謂與斷道俱。四攝樂作意，謂少分觸證喜樂。五觀察作意，謂重觀試練。六加分觸證喜樂。
五觀察作意，謂重觀試練。六加行究竟作意，謂心得離繫。七加行究竟果作行究竟作意，謂心得離繫。
七加行究竟果作意，謂無間證入。上修行中已攝其四：前修意，謂無間證入。上修行中已攝其四：前修行因中有觀察作意，後二作意在證入中，七行因中有觀察作意，後二作意在證入中，七中前五通貫八定，下八定中各有後二，故此中前五通貫八定，下八定中各有後二，故此總修下亦總發，然皆即妄即真圓融自在，又總修下亦總發，然皆即妄即真圓融自在，又任運而發不同欣厭，故下論云「三昧地故任運而發不同欣厭，故下論云「三昧地故得不退禪」，不退即無漏定也。又釋內淨云得不退禪」，不退即無漏定也。
又釋內淨云「修無漏不斷三昧故」，故知一一皆同鳥迹。「修無漏不斷三昧故」，故知一一皆同鳥迹。第二「佛子是菩薩」下證入中分二：初結前，第二「佛子是菩薩」下證入中分二：初結前，即何時修證，謂在三昧地時是修行時，正修即何時修證，謂在三昧地時是修行時，正修行竟是證入時。論經云「住此明地，因如說行竟是證入時。
論經云「住此明地，因如說行」故。今經闕如說行言。若但云住地，豈初行」故。今經闕如說行言。
若但云住地，豈初安住即得此禪？但前已有修行之言，故今安住即得此禪？但前已有修行之言，故今略耳。後「即離」下即何所修。修何所證？謂證八略耳。
後「即離」下即何所修。修何所證？
謂證八定。八定之義廣如別章，略以四門分別：一定。八定之義廣如別章，略以四門分別：一入意；二釋名；三體性；四釋文，即當辨相。入意；
二釋名；三體性；
四釋文，即當辨相。今初。下經云「但隨順法故，行而無所染著。」今初。
下經云「但隨順法故，行而無所染著。」論云「以何義故入禪無色無量神通？為五論云「以何義故入禪無色無量神通？
為五種眾生故。一為禪樂憍慢眾生故入諸禪，種眾生故。一為禪樂憍慢眾生故入諸禪，謂得世禪恃以生慢。二為無色解脫憍慢謂得世禪恃以生慢。
二為無色解脫憍慢眾生故入無色定，謂外道證此以為涅槃，眾生故入無色定，謂外道證此以為涅槃，恃以生慢；菩薩示入八禪，一一過彼，故攝恃以生慢；菩薩示入八禪，一一過彼，故攝伏之。三為苦惱眾生入慈悲無量，令安善伏之。
三為苦惱眾生入慈悲無量，令安善
下页续读