方山來無逃避處，無能救者。別有九句，約方山來無逃避處，無能救者。別有九句，約生老病死。初四約死以顯無救，此相顯故，生老病死。
初四約死以顯無救，此相顯故，所以先明。一無依者，於無常未至中，無所所以先明。一無依者，於無常未至中，無所依告救令不至。二與憂者，無常既至，無能依告救令不至。
二與憂者，無常既至，無能救者，意地懼死所以懷憂。三與悲者，生陰救者，意地懼死所以懷憂。三與悲者，生陰轉壞，死相現前，於此中間彌增涕泗。四苦轉壞，死相現前，於此中間彌增涕泗。
四苦惱同住者，正捨壽時四大分散，在於五根惱同住者，正捨壽時四大分散，在於五根苦惱事中，其力虛弱，更以憂悲隨逐，則憂苦惱事中，其力虛弱，更以憂悲隨逐，則憂苦轉增心生熱惱。次二約資生事不知是苦轉增心生熱惱。次二約資生事不知是苦，妄生樂想，對治不入，故無救也，謂五追苦，妄生樂想，對治不入，故無救也，謂五追求資生境有順違，故愛憎所繫。六於受用求資生境有順違，故愛憎所繫。
六於受用時苦多樂少，云愁慼轉多，謂受而不散眾時苦多樂少，云愁慼轉多，謂受而不散眾禍皆集，用而毀損如損身命，故曰苦多。七禍皆集，用而毀損如損身命，故曰苦多。七於身老時，盛年壯色不可救令停積。後二於身老時，盛年壯色不可救令停積。
後二約病，初一病因，謂八於少壯時具樂等三約病，初一病因，謂八於少壯時具樂等三受，故貪等常燒，不容法水，熾然難救。九於受，故貪等常燒，不容法水，熾然難救。九於年衰時眾患所纏，如樹將朽，日夜增長無年衰時眾患所纏，如樹將朽，日夜增長無能令免。然病通始終，老時多故，論偏說老。能令免。
然病通始終，老時多故，論偏說老。老即病緣，故論云「後三句皆明身患事」也。何老即病緣，故論云「後三句皆明身患事」也。
何故不在初說？示身數數患事，可卒加故。如故不在初說？示身數數患事，可卒加故。
如幻不實，總結前九。第二護小乘行。有三十幻不實，總結前九。第二護小乘行。
有三十句，前十句護小心、後二十句護陜心。今初，句，前十句護小心、後二十句護陜心。今初，先總、後「見佛」下別。總中，初結前，謂先觀無先總、後「見佛」下別。
總中，初結前，謂先觀無常已厭有為，次觀無救故倍增厭離、趣佛常已厭有為，次觀無救故倍增厭離、趣佛智慧，明其生後正護小心，求佛大智故。別智慧，明其生後正護小心，求佛大智故。別中十句，分二：前五攝功德大，即求佛菩提；中十句，分二：前五攝功德大，即求佛菩提；
後五清淨大，即求涅槃果。菩提是德，修成後五清淨大，即求涅槃果。菩提是德，修成名攝；涅槃本有，離障稱淨。此二無礙。菩提、名攝；
涅槃本有，離障稱淨。此二無礙。
菩提、菩提斷，俱名菩提。智相、智性，皆名佛智。今菩提斷，俱名菩提。智相、智性，皆名佛智。
今
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