地，大乘宗中亦無異轍。若會相歸性，則八地，大乘宗中亦無異轍。若會相歸性，則八定支林一切皆空，若事盡理現皆如來藏，泯定支林一切皆空，若事盡理現皆如來藏，泯絕無寄則定亂兩亡，若事理圓融一即一切。絕無寄則定亂兩亡，若事理圓融一即一切。
第四釋文，初明四禪、後說四空。四禪之中第四釋文，初明四禪、後說四空。四禪之中雖支有多少，論主並勒為四：一離障、二對雖支有多少，論主並勒為四：一離障、二對治、三利益、四彼二依止三昧。四中後三是支，治、三利益、四彼二依止三昧。
四中後三是支，初一非支。雖後後所離是前前支，望於當初一非支。雖後後所離是前前支，望於當地並皆非支。然四禪通說有十八支，謂初地並皆非支。
然四禪通說有十八支，謂初三各五、二四皆四。為欲惡難除，第二禪喜三各五、二四皆四。為欲惡難除，第二禪喜深難拔故初三各五，初三不然，故二四唯深難拔故初三各五，初三不然，故二四唯四。其間除重則唯有十，謂一覺、二觀，此唯四。
其間除重則唯有十，謂一覺、二觀，此唯初禪；三捨、四念，此通後二；五喜，局於前兩；初禪；三捨、四念，此通後二；
五喜，局於前兩；六樂，該於前三；七者一心，遍於諸地；八內六樂，該於前三；
七者一心，遍於諸地；八內淨，唯二；九正知，唯三；十捨受，唯四。若分二樂淨，唯二；
九正知，唯三；十捨受，唯四。
若分二樂則有十一，若內淨無別體則唯有九。此等則有十一，若內淨無別體則唯有九。此等皆為順益於禪，故立支名，故《瑜伽》十一云皆為順益於禪，故立支名，故《瑜伽》十一云「諸靜慮中雖有餘法，然此勝故。於修定者「諸靜慮中雖有餘法，然此勝故。
於修定者為恩重故，偏立為支。」今初。初禪，一即離欲為恩重故，偏立為支。」今初。
初禪，一即離欲惡不善法者，此明離障，以一即離貫於下惡不善法者，此明離障，以一即離貫於下三。然諸論說大同小異。若《毘曇》離五欲故三。然諸論說大同小異。
若《毘曇》離五欲故名為離欲，斷十惡故名為離惡，除五蓋故名為離欲，斷十惡故名為離惡，除五蓋故名離不善法。若《智論》八十八云「離欲者，謂名離不善法。若《智論》八十八云「離欲者，謂離五欲惡不善法，謂離五蓋。五蓋將人入離五欲惡不善法，謂離五蓋。
五蓋將人入惡道故名惡，障善法故名不善法。」若辨蓋惡道故名惡，障善法故名不善法。」若辨蓋欲之相，廣如《智論》十九及《瑜伽》十一。《雜集》欲之相，廣如《智論》十九及《瑜伽》十一。
《雜集》第八，斷欲恚害，恚即是惡，害即不善法。《瑜第八，斷欲恚害，恚即是惡，害即不善法。《瑜伽》三十三亦合惡不善法。彼論云「離欲者，欲伽》三十三亦合惡不善法。
彼論云「離欲者，欲有二種：一煩惱欲、二事欲。離亦有二：一相有二種：一煩惱欲、二事欲。離亦有二：一相應離、二境界離。言離惡不善法者，煩惱欲應離、二境界離。
言離惡不善法者，煩惱欲
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