理，廓爾無邊故。三住虛空無邊處者，是彼二理，廓爾無邊故。三住虛空無邊處者，是彼二依止三昧。《瑜伽》云「由已超過近分加行究依止三昧。
《瑜伽》云「由已超過近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說言空無邊處具足安住。」準《瑜伽》意，四義之說言空無邊處具足安住。」準《瑜伽》意，四義之中，離障是超下地，對治是加行究竟作意，利中，離障是超下地，對治是加行究竟作意，利益是勝解作意，彼二依止是加行究竟果作益是勝解作意，彼二依止是加行究竟果作意。前三為近分，後一是根本。後之三定，一意。
前三為近分，後一是根本。後之三定，一同於此。又此四義，初何所超；次云何能超；三同於此。
又此四義，初何所超；次云何能超；
三超前何緣；四超何所證。二識無邊處。心緣超前何緣；四超何所證。
二識無邊處。心緣內識作無邊行相，故以為名。初超虛空無內識作無邊行相，故以為名。
初超虛空無邊處，是明離障。彼何所障？外念為麁故。云邊處，是明離障。彼何所障？
外念為麁故。云何對治？見彼外念麁分別過患故。二入無何對治？
見彼外念麁分別過患故。二入無邊識，是修行利益。前明捨外，今辨緣內。《正邊識，是修行利益。
前明捨外，今辨緣內。《正理》云「謂於純淨六識身能了知中，善取相理》云「謂於純淨六識身能了知中，善取相已安住勝解，由假想力思惟觀察無邊識已安住勝解，由假想力思惟觀察無邊識想。由此加行為先，得入根本。」後依止，可想。
由此加行為先，得入根本。」後依止，可知。三無所有處者，即內外皆無也。初超無知。
三無所有處者，即內外皆無也。初超無邊識，是明離障。何過須超？事念麁故。云何邊識，是明離障。
何過須超？事念麁故。
云何對治？見麁念事分別過患。次入無少所有對治？見麁念事分別過患。
次入無少所有者，修行利益。前以捨外緣內故為麁念，既者，修行利益。前以捨外緣內故為麁念，既無所取，能取亦無，故內外俱無，斯為利益。無所取，能取亦無，故內外俱無，斯為利益。
《正理》云「見前無邊行相麁動，起此加行，是《正理》云「見前無邊行相麁動，起此加行，是故此處名最勝捨，以於此中不復樂作無故此處名最勝捨，以於此中不復樂作無邊行相，心於所緣捨諸所有寂然而住。」《瑜邊行相，心於所緣捨諸所有寂然而住。」《瑜伽》云「從識處上進時，離其識外更求餘境伽》云「從識處上進時，離其識外更求餘境都無所得。」此意明識既為麁，識外復無，故都無所得。」
此意明識既為麁，識外復無，故無所有。後住無所有處，是彼二依止。四非無所有。後住無所有處，是彼二依止。
四非想中，無下七地明了之想，有昧劣想，故以想中，無下七地明了之想，有昧劣想，故以為名。超一切無所有處，是所離障。云何對為名。超一切無所有處，是所離障。
云何對
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