外散動定等內流，大乘即攬三禪三支以外散動定等內流，大乘即攬三禪三支以成故。《顯揚》十九、《瑜伽》六十三皆云內淨，以成故。《顯揚》十九、《瑜伽》六十三皆云內淨，以捨念正知為體。以此三法尚為喜覆，力用捨念正知為體。
以此三法尚為喜覆，力用未勝，但能離外尋伺，故合名內淨。言一心未勝，但能離外尋伺，故合名內淨。言一心者，釋於內義。唯緣法塵，不同初禪有三識者，釋於內義。
唯緣法塵，不同初禪有三識故。故《身子阿毘曇》云「欲界地中心行六處；初故。故《身子阿毘曇》云「欲界地中心行六處；
初禪地中心行四處，謂無鼻舌識；二禪已上心禪地中心行四處，謂無鼻舌識；二禪已上心行一處，唯意識身，緣法塵故。」無覺無觀釋行一處，唯意識身，緣法塵故。」
無覺無觀釋於淨義，不同初禪有覺觀故。前滅覺觀於淨義，不同初禪有覺觀故。前滅覺觀顯於所治，此復言無，顯能治無，故非重也。顯於所治，此復言無，顯能治無，故非重也。
本論釋一心云：修無漏不斷三昧，行一境本論釋一心云：修無漏不斷三昧，行一境故。欲異世間，是如實修故。不斷者，相續一故。欲異世間，是如實修故。
不斷者，相續一心。行一境者，對緣一心。由此即名三昧無心。行一境者，對緣一心。
由此即名三昧無漏。三定生喜樂，此二支是修行利益，初禪慶漏。三定生喜樂，此二支是修行利益，初禪慶背欲惡，故名離生；今慶覺觀心息，故名定背欲惡，故名離生；
今慶覺觀心息，故名定生。如淨鑑止水，故身心適悅。若《智論》意，即生。如淨鑑止水，故身心適悅。
若《智論》意，即從初禪定生，欲界無定故。初但云離。二禪從初禪定生，欲界無定故。初但云離。
二禪雖離初禪煩惱，初禪有定故。又初禪離欲，雖離初禪煩惱，初禪有定故。又初禪離欲，大障故。四住第二禪，即彼二依止三昧。第三大障故。
四住第二禪，即彼二依止三昧。第三禪中，一離喜者是所離障，謂二禪利益支喜禪中，一離喜者是所離障，謂二禪利益支喜心分別想生動亂，三禪轉寂，故須除遣。如心分別想生動亂，三禪轉寂，故須除遣。
如貧人得寶生喜、失則深憂，莫若雙絕喜憂貧人得寶生喜、失則深憂，莫若雙絕喜憂方為快樂。二住捨、有念、正知三支，是修行對方為快樂。二住捨、有念、正知三支，是修行對治。一住捨者，即是捨數，揀非捨受，故諸經治。
一住捨者，即是捨數，揀非捨受，故諸經論皆名行捨。行心調停，捨彼喜過。故《顯揚》論皆名行捨。行心調停，捨彼喜過。
故《顯揚》云「住捨者，於己生喜，不忍可故。平等正直，云「住捨者，於己生喜，不忍可故。平等正直，無動安住。」二有念者，於喜不行中不忘明無動安住。」
二有念者，於喜不行中不忘明記故。三正知者，或時失念喜行，於此分別記故。三正知者，或時失念喜行，於此分別正知而住，謂住於捨。《瑜伽》三十三大同於正知而住，謂住於捨。
《瑜伽》三十三大同於
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