治；無彼無所有，以見麁念分別過患，故治；無彼無所有，以見麁念分別過患，故為能治。既寂無所有，云何名麁？猶有無所為能治。
既寂無所有，云何名麁？猶有無所有想故。經闕一句，論經則具，彼云「知非有有想故。
經闕一句，論經則具，彼云「知非有想非無想安隱」，即修行利益。即入非有想非想非無想安隱」，即修行利益。即入非有想非無想處行，是二依止。《瑜伽》云「先入無所有無想處行，是二依止。
《瑜伽》云「先入無所有處定，超過一切有所有想。今復超過無所有處定，超過一切有所有想。今復超過無所有想，故言非想。」又言非無想者，非如無想想，故言非想。」
又言非無想者，非如無想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想，及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡，唯有微細想，緣無想境轉故。即於此處起勝解，則超近緣無想境轉故。即於此處起勝解，則超近分而入根本。此中所以不出三界者，由分而入根本。
此中所以不出三界者，由緣無相境即是細想。外道不了，謂為涅槃。緣無相境即是細想。外道不了，謂為涅槃。
未能無緣，豈離心境？況計此為我，復生愛未能無緣，豈離心境？況計此為我，復生愛味。故《法華》喻頭上火然。若知此患，更求上味。
故《法華》喻頭上火然。若知此患，更求上進。求上進時，求上所緣竟無所得，無所進。
求上進時，求上所緣竟無所得，無所得故滅而不轉，則得滅受想定也。若未得得故滅而不轉，則得滅受想定也。若未得此定，厭想為先，後想不行，即入無想定。然此定，厭想為先，後想不行，即入無想定。
然《婆沙》百四十一、《顯揚》第三及諸論皆明，而文《婆沙》百四十一、《顯揚》第三及諸論皆明，而文言浩博，上引二論文略義顯。今更約第一言浩博，上引二論文略義顯。今更約第一義修略示四空，謂觀色即空，心安於空，是義修略示四空，謂觀色即空，心安於空，是空處定。次知空色不出於心，是識處定。次空處定。
次知空色不出於心，是識處定。次心境兩亡，為無所有。次亦亡無所有想，緣心境兩亡，為無所有。
次亦亡無所有想，緣無想住，名非想非非想。若不緣此無想，則無想住，名非想非非想。若不緣此無想，則諸漏永寂。第三入意，但順化眾生法，不同諸漏永寂。
第三入意，但順化眾生法，不同凡小有愛味等，如前已釋。大文第四「佛子凡小有愛味等，如前已釋。大文第四「佛子此菩薩心隨」下明其厭果。即前八定之所等此菩薩心隨」下明其厭果。
即前八定之所等引，故名為果。文分為三：初四無量，即行方引，故名為果。文分為三：初四無量，即行方便果；次五神通，即行功用果；三「此菩薩於諸便果；
次五神通，即行功用果；三「此菩薩於諸禪」下總結自在。今初。所以先明者，凡夫味禪」下總結自在。
今初。所以先明者，凡夫味定三界輪迴，二乘上升多皆趣滅，菩薩因定定三界輪迴，二乘上升多皆趣滅，菩薩因定
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