此。上三即前內淨，漸修轉勝，至此別開深細此。上三即前內淨，漸修轉勝，至此別開深細寂靜，故能治下地喜踊浮動。三「身受樂」下是寂靜，故能治下地喜踊浮動。
三「身受樂」下是利益支。於中初身受樂，正顯支體。正對二利益支。於中初身受樂，正顯支體。
正對二禪喜心浮動，是故但言身受於樂。設心受樂禪喜心浮動，是故但言身受於樂。設心受樂亦名身受，故《瑜伽》云「由捨念正知數修習亦名身受，故《瑜伽》云「由捨念正知數修習故，令心踊躍，俱行喜受便得除滅。離喜寂故，令心踊躍，俱行喜受便得除滅。
離喜寂靜最極寂靜，與喜相違心受生起，彼於爾靜最極寂靜，與喜相違心受生起，彼於爾時色身意身領納受樂及輕安樂，是故說言時色身意身領納受樂及輕安樂，是故說言有身受樂。」又初禪喜樂，如土石山頂而有有身受樂。」又初禪喜樂，如土石山頂而有池水，二禪喜樂，如純土山頂而有池水；三禪池水，二禪喜樂，如純土山頂而有池水；
三禪之樂，如純土山在大池內，樂遍身外身在之樂，如純土山在大池內，樂遍身外身在樂中，是故心樂亦名身受。次諸聖所說能捨樂中，是故心樂亦名身受。次諸聖所說能捨有念受樂者，釋成勝義，謂下諸地無如是有念受樂者，釋成勝義，謂下諸地無如是樂及無間捨，上地有捨而復無樂，故諸佛樂及無間捨，上地有捨而復無樂，故諸佛及佛弟子說第三禪具有能捨及念正知，而及佛弟子說第三禪具有能捨及念正知，而復受樂，故諸樂中三禪樂勝。此《瑜伽》意，不復受樂，故諸樂中三禪樂勝。
此《瑜伽》意，不應別解。文中略牒，尚闕正知，但有捨念已應別解。文中略牒，尚闕正知，但有捨念已殊上下。四住第三禪，即彼二依止三昧。第殊上下。
四住第三禪，即彼二依止三昧。第四禪中，一斷樂先除苦喜憂滅者，即是離障。四禪中，一斷樂先除苦喜憂滅者，即是離障。
三禪勝樂於此為害，如重病人。觀妙音樂三禪勝樂於此為害，如重病人。觀妙音樂為障四禪，故須除遣，故云斷樂。得此定為障四禪，故須除遣，故云斷樂。
得此定者，即於爾時所有苦樂皆得超越，故總集者，即於爾時所有苦樂皆得超越，故總集說先除苦等。先之一字，總貫下三。二禪先說先除苦等。先之一字，總貫下三。
二禪先除苦受，三禪先滅喜受，初禪先滅憂受，并除苦受，三禪先滅喜受，初禪先滅憂受，并今斷樂則已滅四受。依禪次第應先明憂，今斷樂則已滅四受。依禪次第應先明憂，為對前樂先言除苦。《瑜伽》十一云「何故苦為對前樂先言除苦。
《瑜伽》十一云「何故苦根初禪未斷？答：彼品麁重猶未斷故。若爾，根初禪未斷？答：彼品麁重猶未斷故。
若爾，何不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸何不現行？答：由其助伴相對憂根所攝諸苦彼已斷故。若初靜慮已斷苦根，是則行者苦彼已斷故。
若初靜慮已斷苦根，是則行者
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