發生慈悲，廣利有情成菩薩性。然入之所發生慈悲，廣利有情成菩薩性。然入之所以，前論已辨。為對生死涅槃，分四為二。準以，前論已辨。
為對生死涅槃，分四為二。準《瑜伽》等，四種無量為四有情，謂緣求樂眾《瑜伽》等，四種無量為四有情，謂緣求樂眾生興慈、有苦興悲、有喜隨喜、有惑不染。生興慈、有苦興悲、有喜隨喜、有惑不染。
復應此四通緣一切，以智導之則無所著。復應此四通緣一切，以智導之則無所著。此四皆緣無量境故，名四無量。若總相說，此四皆緣無量境故，名四無量。
若總相說，皆以定慧而為其體。若別明之，慈即與樂，皆以定慧而為其體。若別明之，慈即與樂，無瞋為體。拔苦不害，慶他不嫉。自他捨惑，無瞋為體。
拔苦不害，慶他不嫉。自他捨惑，即是善捨。文中二：初別顯慈行、後「住悲」下即是善捨。
文中二：初別顯慈行、後「住悲」下類顯餘三。初中，有十二句。心隨於慈，此句類顯餘三。初中，有十二句。
心隨於慈，此句為總。隨有二義：一心不趣寂，動皆合慈；二為總。隨有二義：一心不趣寂，動皆合慈；
二以此慈心隨逐於物，如犢逐母。次十句別。以此慈心隨逐於物，如犢逐母。次十句別。
慈之種類，總有其三：初有七句八義，眾生慈之種類，總有其三：初有七句八義，眾生緣慈、次一法緣、後二無緣。緣謂緣念。初緣假緣慈、次一法緣、後二無緣。緣謂緣念。
初緣假者，欲與其樂。次緣人空，但有蘊等，善惡行者，欲與其樂。次緣人空，但有蘊等，善惡行法以用教化。後緣眾生體空，欲令悟入。初法以用教化。
後緣眾生體空，欲令悟入。初一通凡，次一通小，後一唯大。今初八義，曲一通凡，次一通小，後一唯大。
今初八義，曲復有四：初四與樂，正顯行相。廣者與欲界復有四：初四與樂，正顯行相。廣者與欲界樂，欲境廣多故。大者與同喜樂，謂初二禪樂，欲境廣多故。
大者與同喜樂，謂初二禪喜受俱故，高出名大。無量者與不同喜樂，喜受俱故，高出名大。無量者與不同喜樂，三禪已上離苦離喜故。深故名無量。不二三禪已上離苦離喜故。
深故名無量。不二者，三樂平等與故。上皆論意。更有一理：廣則者，三樂平等與故。
上皆論意。更有一理：廣則無樂不與，大謂菩提涅槃，無量謂窮來際，無樂不與，大謂菩提涅槃，無量謂窮來際，不二者無一不與故。次二治障。不愛之冤不二者無一不與故。
次二治障。不愛之冤亦與其樂，故無怨障；是愛之親亦與其樂，亦與其樂，故無怨障；
是愛之親亦與其樂，非是偏情，故無對礙；中人無愛不愛，故非非是偏情，故無對礙；中人無愛不愛，故非障也。次一清淨，謂無身心不調五蓋等障，障也。
次一清淨，謂無身心不調五蓋等障，是行清淨慈。後一攝果，慈定起於色界正是行清淨慈。後一攝果，慈定起於色界正果，慈之餘勢起欲界習果，皆無苦惱之事，果，慈之餘勢起欲界習果，皆無苦惱之事，
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