初。一神力攝功德大，智用不測故；二無比初。一神力攝功德大，智用不測故；
二無比德，學地無等故。上二妙用自在。三大義德，利德，學地無等故。上二妙用自在。
三大義德，利他無量故；四無譏嫌德，自行難得故；五不他無量故；四無譏嫌德，自行難得故；
五不同德，外道無雜故。顯上二利，不同外道無同德，外道無雜故。顯上二利，不同外道無利勤苦。上三德行圓滿。後五中，義攝有三，謂利勤苦。
上三德行圓滿。後五中，義攝有三，謂離惑苦、得涅槃故。一無惱者，即離惑習，無離惑苦、得涅槃故。
一無惱者，即離惑習，無明不雜故。二無憂者離苦，苦依根本亡故，明不雜故。二無憂者離苦，苦依根本亡故，憂悲隨盡。三得涅槃，有二義：一得體，謂無憂悲隨盡。
三得涅槃，有二義：一得體，謂無憂畏城，亦是無餘涅槃。二得用，謂能建大憂畏城，亦是無餘涅槃。二得用，謂能建大事，亦無住涅槃。即後二句，不住生死故云事，亦無住涅槃。
即後二句，不住生死故云不復退還，不住涅槃故能救無量苦難。由不復退還，不住涅槃故能救無量苦難。由俱不住，方是世間涅槃勝事。以斯為業，則俱不住，方是世間涅槃勝事。
以斯為業，則翻有為之業矣。第二「菩薩如是見如來智」翻有為之業矣。第二「菩薩如是見如來智」下，護陜劣心。有二十句，前十悲其淪溺、後下，護陜劣心。
有二十句，前十悲其淪溺、後十決志慈濟。前中二：先牒前標後，謂見佛十決志慈濟。前中二：先牒前標後，謂見佛智勝利傷物不得，有為過患愍物處之，此智勝利傷物不得，有為過患愍物處之，此是牒前，則起悲心是為生後。二「何等」下正是牒前，則起悲心是為生後。
二「何等」下正顯悲行。文有十句，初總、餘別。總由孤獨無顯悲行。文有十句，初總、餘別。
總由孤獨無依，故生哀愍。少而無父曰孤，老而無子曰依，故生哀愍。少而無父曰孤，老而無子曰獨。今眾生上遠慈尊又無方便，下不利物獨。
今眾生上遠慈尊又無方便，下不利物又闕善心，故云孤獨。既孤且獨，何所依救？又闕善心，故云孤獨。既孤且獨，何所依救？
別有九種孤獨無依。初二依欲求眾生。一別有九種孤獨無依。初二依欲求眾生。
一已得心無厭足，故貧窮無依。經云「知足之已得心無厭足，故貧窮無依。經云「知足之人雖貧而富，不知足者雖富而貧。」未必無人雖貧而富，不知足者雖富而貧。」
未必無財方曰貧也。二未得他財，求無休息故。財方曰貧也。二未得他財，求無休息故。
三毒火然，此即多欲。多欲之人多求利故，煩三毒火然，此即多欲。多欲之人多求利故，煩惱亦多。初求生貪，不遂生瞋，非理為癡。次惱亦多。
初求生貪，不遂生瞋，非理為癡。次三依有求眾生，一閉苦果獄；二集因覆障；三依有求眾生，一閉苦果獄；
二集因覆障；三無觀察道，由生八難不聞法故。由上三無觀察道，由生八難不聞法故。
由上
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