三地滿勝進分禪故，出入自在亦不染禪，三地滿勝進分禪故，出入自在亦不染禪，故名善巧。決定者，於他四地決能發也。觀故名善巧。決定者，於他四地決能發也。
觀察智者，論云自智慧觀故，謂即三地禪中之察智者，論云自智慧觀故，謂即三地禪中之智，非前所發四地無生之慧。彼四地之慧，此智，非前所發四地無生之慧。彼四地之慧，此中名光明，依此光明故名明地。故四地證中名光明，依此光明故名明地。
故四地證慧，由三地禪中修慧而發。五此禪不離善慧，由三地禪中修慧而發。五此禪不離善巧多聞者，此中修慧，由後聞慧方得起故。巧多聞者，此中修慧，由後聞慧方得起故。
三節皆慧，而慧不同。言善巧多聞者，不取三節皆慧，而慧不同。言善巧多聞者，不取聞相故。然佛智之因乃通十地，而偏舉三聞相故。
然佛智之因乃通十地，而偏舉三者，此地聞修近所行故，四地是慧增之首者，此地聞修近所行故，四地是慧增之首故，八地無功用之初故。第四依思修行。上既故，八地無功用之初故。第四依思修行。
上既逆推本由多聞，今則順行，先求聞慧而起逆推本由多聞，今則順行，先求聞慧而起聞行。文中二：初結前標後、後「日夜」下正起聞行。文中二：初結前標後、後「日夜」下正起求行。於中分二：先明求法行、後「菩薩如是」求行。
於中分二：先明求法行、後「菩薩如是」下明求行因。今初，文有十句。聞法者，無慢下明求行因。今初，文有十句。
聞法者，無慢心故。二喜法者，無妬心故。三樂法者，無折心故。二喜法者，無妬心故。
三樂法者，無折伏他心問義故。此三約聽聞時。四依大乘伏他心問義故。此三約聽聞時。
四依大乘教，自見正取，不忘失故。此揀求小不名教，自見正取，不忘失故。此揀求小不名善故。自見正取者，不由他悟故。五隨自讀善故。
自見正取者，不由他悟故。五隨自讀誦故。六為他解說故。七順所聞法，靜處思誦故。
六為他解說故。七順所聞法，靜處思義故。此三約已得法自他利時。八到法者，義故。
此三約已得法自他利時。八到法者，依定修行到究竟故。九住出世間智故。十依定修行到究竟故。
九住出世間智故。十順佛解脫行故。上之後三皆約修行，然後順佛解脫行故。
上之後三皆約修行，然後二揀不同世間之行。若望後厭分正修此二揀不同世間之行。若望後厭分正修此十，皆是聞慧。若望依思而行此十，皆名為十，皆是聞慧。
若望依思而行此十，皆名為行。於中，初日夜常聞，以顯勤行；喜法等九，行。於中，初日夜常聞，以顯勤行；
喜法等九，顯正修行。又此十句，若約所受唯教與義，顯正修行。又此十句，若約所受唯教與義，聞約教成、修依於義、思通教義。第二求行因，聞約教成、修依於義、思通教義。
第二求行因，中二：初常勤求因；二「菩薩如是」下正修行因，中二：初常勤求因；二「菩薩如是」下正修行因，
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