以前十句有此二故。今初。論云「彼常勤行，以前十句有此二故。今初。
論云「彼常勤行，以何為因？示現恭敬重法，畢竟盡故。」於中以何為因？示現恭敬重法，畢竟盡故。」
於中分六：一總明輕財重法、二「是故菩薩」下雙分六：一總明輕財重法、二「是故菩薩」下雙捨內外。三「無有恭敬」下內財敬事，謂心則恭捨內外。三「無有恭敬」下內財敬事，謂心則恭敬捨慢，身則承事忘苦。四「若聞一句」下況敬捨慢，身則承事忘苦。
四「若聞一句」下況捨外財。五「若聞一偈」下輕位重法，人天王捨外財。五「若聞一偈」下輕位重法，人天王位終是無常，句偈教義法王為果。一句一位終是無常，句偈教義法王為果。
一句一偈，約聞教法；淨菩薩行，約聞義法。六「若偈，約聞教法；淨菩薩行，約聞義法。
六「若有人言」下甘苦重法，以一句之法能盡苦有人言」下甘苦重法，以一句之法能盡苦源，地獄多劫誠可甘也。二正修行因中，初源，地獄多劫誠可甘也。二正修行因中，初結前；後「如其」下正顯因相。謂靜處思惟正結前；
後「如其」下正顯因相。謂靜處思惟正觀，為修行之因也。然論經但云正觀，無修觀，為修行之因也。
然論經但云正觀，無修行字，故是思慧為修行因。若順今經，此一行字，故是思慧為修行因。若順今經，此一段文乃是後文標舉耳。大文第三「此菩薩得段文乃是後文標舉耳。
大文第三「此菩薩得聞法」下明厭分者，前明聞思，今顯修慧，即聞法」下明厭分者，前明聞思，今顯修慧，即五種方便中第四禪善巧決定觀察智也。論五種方便中第四禪善巧決定觀察智也。論云「云何厭分？是菩薩聞諸法已，知如說行，云「云何厭分？
是菩薩聞諸法已，知如說行，乃得佛法入禪無色無量神通，彼非樂處，乃得佛法入禪無色無量神通，彼非樂處，於中不染，必定應作故。」謂不樂不染即是厭於中不染，必定應作故。」謂不樂不染即是厭義。其無量神通是厭之果，皆修行力，乘便舉義。
其無量神通是厭之果，皆修行力，乘便舉來。經文七相：一依何修、二云何修、三何處來。經文七相：一依何修、二云何修、三何處修、四何故修、五何時修、六何所修、七何為修、四何故修、五何時修、六何所修、七何為修。束此七相大為三段：初四修行、次二證修。
束此七相大為三段：初四修行、次二證入、後一入意。今初。此菩薩得聞法已，即依入、後一入意。今初。
此菩薩得聞法已，即依何修？以依正法故，即了相作意。次攝心安何修？以依正法故，即了相作意。
次攝心安住，即云何修？攝散住法是修相故，即攝樂住，即云何修？攝散住法是修相故，即攝樂作意。次於空閑處，即何處修？空閑通於事作意。
次於空閑處，即何處修？空閑通於事理，則無處非修，即遠離作意。次「作是思」下理，則無處非修，即遠離作意。
次「作是思」下即何故修？要必修行方證得故，即勝解作即何故修？要必修行方證得故，即勝解作
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