分別一切法故，說名種種。此滅不可見無分別一切法故，說名種種。此滅不可見無對。意識雖緣非色之境，今但取緣色自有對。
意識雖緣非色之境，今但取緣色自有種種。皆云想者，小乘以在色欲修起此定，種種。皆云想者，小乘以在色欲修起此定，未捨色形，故不言滅色，但言滅想，想取未捨色形，故不言滅色，但言滅想，想取色相，故偏滅之。大乘之中決唯滅想，若超色相，故偏滅之。
大乘之中決唯滅想，若超色相說無色者，後滅空識應無識空。問：色相說無色者，後滅空識應無識空。問：香味之想初禪已離，色聲觸想二禪已除，今香味之想初禪已離，色聲觸想二禪已除，今云何言空定滅耶？遠公答云：「香味二想雖云何言空定滅耶？
遠公答云：「香味二想雖盡初禪，今云滅者，治有四種：一壞對治，謂盡初禪，今云滅者，治有四種：一壞對治，謂方便道，觀下有漏無常等故。二斷對治，謂方便道，觀下有漏無常等故。二斷對治，謂無礙道，正斷下過。三持對治，謂解脫道為無礙道，正斷下過。
三持對治，謂解脫道為首，及後一切無間解脫，持彼無為不令失首，及後一切無間解脫，持彼無為不令失壞。四遠分對治，謂解脫為首，及後一切無壞。四遠分對治，謂解脫為首，及後一切無礙解脫，遠令前障畢竟不起。今此空定據第礙解脫，遠令前障畢竟不起。
今此空定據第四，治色聲觸三。」云二禪雖滅者，二禪已上四，治色聲觸三。」云二禪雖滅者，二禪已上乃至四禪當地，雖無得借初禪三識之心乃至四禪當地，雖無得借初禪三識之心見聞覺觸，是故乃至第四猶有此想，空定滅見聞覺觸，是故乃至第四猶有此想，空定滅之。此上所釋，約次第修。若於色界頓修空之。
此上所釋，約次第修。若於色界頓修空定，則六識行境並皆得滅。故論上言意緣定，則六識行境並皆得滅。
故論上言意緣一切法亦無揀故。已明離障，云何對治？前一切法亦無揀故。已明離障，云何對治？
前三句中不念之言含於對治，謂不分別色三句中不念之言含於對治，謂不分別色等境故。何以不念？見無我故。約菩薩實治，等境故。何以不念？
見無我故。約菩薩實治，故云無我。若依有漏，但厭苦麁以為加行。故云無我。
若依有漏，但厭苦麁以為加行。《順正理》云「謂若有法雖與色俱，而其自體《順正理》云「謂若有法雖與色俱，而其自體不依屬色。諸有於色求出離者，必應最不依屬色。
諸有於色求出離者，必應最初思惟彼法，謂虛空體雖與色俱，而待色初思惟彼法，謂虛空體雖與色俱，而待色無方得顯了。」外法所攝，其相無邊，思惟彼無方得顯了。」外法所攝，其相無邊，思惟彼時而能離色。此即加行之相也。二入無邊時而能離色。
此即加行之相也。二入無邊虛空者，是修行利益。謂三色想絕，則入空虛空者，是修行利益。
謂三色想絕，則入空
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