入初靜慮及第二時受所作住差別應無，入初靜慮及第二時受所作住差別應無，由二俱有喜及樂故。」此意明不斷麁重，由二俱有喜及樂故。」此意明不斷麁重，故異二禪而無現行，故立樂支。若依小故異二禪而無現行，故立樂支。
若依小乘，初二禪之樂但是輕安而非樂受，三是乘，初二禪之樂但是輕安而非樂受，三是樂受，故不同也。二不苦不樂者，是利益支。餘樂受，故不同也。二不苦不樂者，是利益支。
餘禪皆先明治，今此先明益者，乘前總無四禪皆先明治，今此先明益者，乘前總無四受便，舉不苦不樂明五受。內唯有於捨，受便，舉不苦不樂明五受。內唯有於捨，是不動故。若爾，前來亦滅憂喜，此何不言是不動故。
若爾，前來亦滅憂喜，此何不言不憂不喜？答：五受明義無別不憂不喜。三受不憂不喜？答：五受明義無別不憂不喜。
三受明義，苦樂攝於憂喜，故但對之。又此正斷明義，苦樂攝於憂喜，故但對之。又此正斷於樂，故宜對之。三捨念清淨，此二是對治於樂，故宜對之。
三捨念清淨，此二是對治支。三禪捨念與樂受俱，此斷樂受，故云清支。三禪捨念與樂受俱，此斷樂受，故云清淨。然其能治大同三禪，但所治喜樂故分二淨。
然其能治大同三禪，但所治喜樂故分二別，喜心浮動常須正知，樂受深細但須捨別，喜心浮動常須正知，樂受深細但須捨念。若遠顯清淨者，《瑜伽》云「從初靜慮一切念。若遠顯清淨者，《瑜伽》云「從初靜慮一切下地災患已斷，謂尋伺喜樂入息出息，是故下地災患已斷，謂尋伺喜樂入息出息，是故此中捨念清淨鮮白，由是此禪心住無動。」此此中捨念清淨鮮白，由是此禪心住無動。」
此論略舉六事，應兼無苦及憂，故《俱舍》等明論略舉六事，應兼無苦及憂，故《俱舍》等明此禪中離八災患。然四禪雖曰不動，而猶此禪中離八災患。然四禪雖曰不動，而猶有捨受，未名無受。《瑜伽》十一云「又無相者，有捨受，未名無受。
《瑜伽》十一云「又無相者，經中說為無相心定，於此定中捨根永滅。經中說為無相心定，於此定中捨根永滅。若非無相，乃至有頂皆有捨受。」四住第四若非無相，乃至有頂皆有捨受。」
四住第四禪，即彼二依止三昧。然入上色定，其身相禪，即彼二依止三昧。然入上色定，其身相狀如處室中，入下四空如處虛空。第二狀如處室中，入下四空如處虛空。
第二四空。空處等名同心一境性，有何差別？《俱四空。空處等名同心一境性，有何差別？
《俱舍．定品》顯此差別。由離下地染故立四名，舍．定品》顯此差別。由離下地染故立四名，謂離第四禪立空無邊處，離空無邊處立謂離第四禪立空無邊處，離空無邊處立識無邊處等。差別既爾，從何得名？彼次頌識無邊處等。
差別既爾，從何得名？彼次頌云「空無邊等三，名從加行立，非想非非想，昧云「空無邊等三，名從加行立，非想非非想，昧
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