法顯現」，謂就此慧中，四地證法為所照、三法顯現」，謂就此慧中，四地證法為所照、三慧光明為能照，三慧是彼證智光明之相。餘慧光明為能照，三慧是彼證智光明之相。餘諸經論言雖少異，並不出此，故十淨心唯諸經論言雖少異，並不出此，故十淨心唯是能發、證光明相唯是所發，勝定一種通能是能發、證光明相唯是所發，勝定一種通能所發，是以此地偏得增上心名。若所離障，所發，是以此地偏得增上心名。
若所離障，通約三慧，故本分論云「闇相，於聞思修諸通約三慧，故本分論云「闇相，於聞思修諸法忘障。」《唯識》名闇鈍障，謂所知障中俱生法忘障。」《唯識》名闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令聞思修法忘失。彼障三地勝定總一分，令聞思修法忘失。
彼障三地勝定總持，及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永持，及彼所發殊勝三慧，入三地時便能永斷。由斯三地說斷二愚及彼麁重：一欲貪斷。由斯三地說斷二愚及彼麁重：一欲貪愚，此障勝定及彼修慧；二圓滿陀羅尼愚，此愚，此障勝定及彼修慧；
二圓滿陀羅尼愚，此障聞思慧，及障彼圓滿陀羅尼故。若約所障聞思慧，及障彼圓滿陀羅尼故。若約所證，唯就總持名證勝流真如。《唯識》云「謂此證，唯就總持名證勝流真如。
《唯識》云「謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。」梁《攝真如所流教法，於餘教法極為勝故。」梁《攝論》云「從真如流出正體智，正體智流出後論》云「從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經，得智，後得智流出大悲，大悲流出十二部經，名為勝流法界。」故下經中能捨身命求此名為勝流法界。」
故下經中能捨身命求此善說。其所成行，亦唯禪及求法。其所得果，亦善說。其所成行，亦唯禪及求法。
其所得果，亦法及禪。梁《攝論》云「通達勝流法界，得無邊法及禪。梁《攝論》云「通達勝流法界，得無邊法音果。」《金光明》云「三地發心得難動三昧果。」法音果。」
《金光明》云「三地發心得難動三昧果。」下文四無量五神通等，皆定所攝。次正釋文，下文四無量五神通等，皆定所攝。
次正釋文，總分三分：初讚請分、二正說分、三重頌分。總分三分：初讚請分、二正說分、三重頌分。今初。六偈分二：前三慶前、後三請後。前中，今初。
六偈分二：前三慶前、後三請後。前中，初偈集經者序、後二偈發言讚能所說。於初偈集經者序、後二偈發言讚能所說。
於中，善哉是總、第八句是結。別明能說有二：中，善哉是總、第八句是結。別明能說有二：前偈有慈、後偈有悲，故云利益。所說亦二：前偈有慈、後偈有悲，故云利益。
所說亦二：前偈教相故云律儀、後偈證相故云微妙。真前偈教相故云律儀、後偈證相故云微妙。真實者，契理故。無異者，千聖同轍故。無差別者，實者，契理故。
無異者，千聖同轍故。無差別者，理貫事故。後三請後，中二：初二偈大眾請。理貫事故。
後三請後，中二：初二偈大眾請。
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