事實，謂無常等；二理實，謂即不生等。今文事實，謂無常等；二理實，謂即不生等。
今文具二。後「所謂」下別示其相，文有十句，初總、具二。後「所謂」下別示其相，文有十句，初總、餘別。總云無常者，論云「是中命行不住故」。餘別。
總云無常者，論云「是中命行不住故」。謂命行二字是所無常法，不住二字是無常謂命行二字是所無常法，不住二字是無常義。相續名命，遷流名行。命舉於內，行通內義。
相續名命，遷流名行。命舉於內，行通內外，故下別中分出依正。別中九句，初五句外，故下別中分出依正。
別中九句，初五句云何此無常，即前命行；後四句何者是無常，云何此無常，即前命行；後四句何者是無常，即前不住。初中有二義：一隨事，前三內報即前不住。
初中有二義：一隨事，前三內報以顯無常、後二外報以顯無常；二據義，五以顯無常、後二外報以顯無常；二據義，五句，以苦等四觀共顯無常。初句即苦，論云句，以苦等四觀共顯無常。
初句即苦，論云「依身轉時力生三種苦故」，謂三苦依三受，「依身轉時力生三種苦故」，謂三苦依三受，三受依觸生，故依身轉方能生苦，即是無三受依觸生，故依身轉方能生苦，即是無常。二即不依飲食力，形色增損故。三不常。二即不依飲食力，形色增損故。
三不安隱者，依不護諸惡力，橫夭壽等。四敗壞安隱者，依不護諸惡力，橫夭壽等。四敗壞者，依世界成力，成必滅故。五不久住者，此者，依世界成力，成必滅故。
五不久住者，此句依無我，謂資生依主無有定力，屬於五句依無我，謂資生依主無有定力，屬於五家，非一處住，不定我所，反顯我無。後四何家，非一處住，不定我所，反顯我無。後四何者是無常？然無常有二種：一者少時無常，即者是無常？
然無常有二種：一者少時無常，即剎那生滅；二自性不成實無常，謂三世緣生，剎那生滅；二自性不成實無常，謂三世緣生，俱無自性故，不成實體。即下三句：一非從俱無自性故，不成實體。
即下三句：一非從前際生者，過去已滅故；二非向後際去者，現前際生者，過去已滅故；二非向後際去者，現在即滅，無容從現轉至未來故；三非於現在即滅，無容從現轉至未來故；
三非於現在住者，念念遷謝，求其住相不可得故。約在住者，念念遷謝，求其住相不可得故。約三世遷滅，求生等相皆不可得，即入不生三世遷滅，求生等相皆不可得，即入不生不滅是無常義。此中三世約相續門，如因不滅是無常義。
此中三世約相續門，如因前身有今身等。若依生滅門，則應從未前身有今身等。若依生滅門，則應從未來藏流入現在、遷至過去，二門不同也。第來藏流入現在、遷至過去，二門不同也。
第二「又觀」下明其無救。初句總顯。言此法者，二「又觀」下明其無救。初句總顯。
言此法者，即前無常。今又觀之，不出生老病死，如四即前無常。今又觀之，不出生老病死，如四
下页续读