雖無文，於理無失。言有五者：一佛無礙雖無文，於理無失。言有五者：一佛無礙智、二八地如實覺、三四地無行慧、四三地禪智、二八地如實覺、三四地無行慧、四三地禪定、五亦三地多聞。然此五中從微至著，則定、五亦三地多聞。
然此五中從微至著，則後後起於前前。故今觀求逆尋其本，展轉後後起於前前。故今觀求逆尋其本，展轉相因，並云不離。此五之中，多聞唯能起，佛相因，並云不離。
此五之中，多聞唯能起，佛智唯所起，中間三種通能所起。論依此義智唯所起，中間三種通能所起。論依此義攝五為三：一佛智窮盡果海，名證畢竟盡。攝五為三：一佛智窮盡果海，名證畢竟盡。
二以中三皆有下從他起、上能起他，漸增二以中三皆有下從他起、上能起他，漸增至佛，故攝為一，名起上上證畢竟盡。三至佛，故攝為一，名起上上證畢竟盡。三以聞慧為彼中間起行所依，名彼起依止以聞慧為彼中間起行所依，名彼起依止行，以其聞慧未是證行，不得名起，而忘行，以其聞慧未是證行，不得名起，而忘軀求聞亦得稱行。已知大旨，次略釋文。軀求聞亦得稱行。
已知大旨，次略釋文。一佛智名無障礙解脫者，無二障故，是離一佛智名無障礙解脫者，無二障故，是離障解脫，具十智力權實無礙，故是作用解障解脫，具十智力權實無礙，故是作用解脫，此是究竟攝生方便。二此智要依如實覺脫，此是究竟攝生方便。
二此智要依如實覺者，八地得無生忍，覺一切法如實性故。若者，八地得無生忍，覺一切法如實性故。若覺實性方能盡惑，於事理無礙故，佛智由覺實性方能盡惑，於事理無礙故，佛智由起。論釋一切法云如來所說一切法者，因起。
論釋一切法云如來所說一切法者，因音聲忍方得無生，尋於能詮悟所詮故。音聲忍方得無生，尋於能詮悟所詮故。釋如實覺云隨順如實覺者，因於順忍得釋如實覺云隨順如實覺者，因於順忍得無生故。三此覺不離無生慧者，欲覺一切無生故。
三此覺不離無生慧者，欲覺一切法。一切法不出二種：一者自相，謂色心等法。一切法不出二種：一者自相，謂色心等殊，是有為法體，故名為行；二者同相，色心殊，是有為法體，故名為行；
二者同相，色心雖殊，同皆生住異滅所遷，舉初攝後故但雖殊，同皆生住異滅所遷，舉初攝後故但名生。今四地菩薩了自及同皆緣生無性，名生。今四地菩薩了自及同皆緣生無性，成無分別慧，故云無行。無生下一行字是成無分別慧，故云無行。
無生下一行字是慧行相，以無行無生為慧行相。若如是行，慧行相，以無行無生為慧行相。若如是行，則得八地覺法自性也。四此慧不離禪等則得八地覺法自性也。
四此慧不離禪等者，謂此無生慧非定不發。言禪善巧者，得者，謂此無生慧非定不發。言禪善巧者，得
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