因所生種種惡不善法，即身口惡行。」此意則因所生種種惡不善法，即身口惡行。」此意則總棄欲界諸惡不善，已明離障。二有覺有總棄欲界諸惡不善，已明離障。
二有覺有觀者，此有二支，是修行對治，新譯名尋伺，觀者，此有二支，是修行對治，新譯名尋伺，皆初麁後細。《俱舍》云「尋伺心麁細」。《智論》云「譬皆初麁後細。《俱舍》云「尋伺心麁細」。
《智論》云「譬如振鈴，麁聲喻覺，細聲喻觀。」《瑜伽》十一，以如振鈴，麁聲喻覺，細聲喻觀。」《瑜伽》十一，以尋求伺察不淨慈悲，治欲界欲恚害障。又五尋求伺察不淨慈悲，治欲界欲恚害障。
又五蓋中，有欲恚害，不死親里國土等覺，今對蓋中，有欲恚害，不死親里國土等覺，今對惡覺起善覺察。又《智論》四十四云「小乘以惡覺起善覺察。又《智論》四十四云「小乘以欲恚惱覺為麁，親里國土等覺為細。」又唯欲恚惱覺為麁，親里國土等覺為細。」
又唯善覺為細，於摩訶衍準皆麁，則覺空為善覺為細，於摩訶衍準皆麁，則覺空為細。三離生喜樂者，是修行利益。慶離欲惡細。三離生喜樂者，是修行利益。
慶離欲惡等，是故生喜。身心猗息及得解脫之樂，故等，是故生喜。身心猗息及得解脫之樂，故名為樂。由此名利益支。《瑜伽》三十三云「離名為樂。
由此名利益支。《瑜伽》三十三云「離者，已得加行究竟作意故。所言生者，由此者，已得加行究竟作意故。
所言生者，由此為因為緣無間生故，已獲加行究竟果作為因為緣無間生故，已獲加行究竟果作意故。喜樂者，謂已獲得所希義，故得大輕意故。喜樂者，謂已獲得所希義，故得大輕安，身心調暢有堪能故。」四住初禪者，是彼安，身心調暢有堪能故。」
四住初禪者，是彼二依止三昧，謂於所緣審正觀察心一境二依止三昧，謂於所緣審正觀察心一境性，為彼對治及利益支之所依止，依止定力性，為彼對治及利益支之所依止，依止定力尋等轉故。其所離障以無行體，非是支故，尋等轉故。其所離障以無行體，非是支故，不為彼依。而言初者，欲界上進此最初故。不為彼依。
而言初者，欲界上進此最初故。而言住者，即安住義。《瑜伽》云「安住者，謂於而言住者，即安住義。
《瑜伽》云「安住者，謂於後時由所修習多成辦故，得隨所樂得後時由所修習多成辦故，得隨所樂得無艱難，乃至七日七夜能正安住四禪。」此無艱難，乃至七日七夜能正安住四禪。」此句大旨不殊。第二禪中，一滅覺觀是所離句大旨不殊。
第二禪中，一滅覺觀是所離障。覺觀麁動，發生三識亂於二禪，如淨水障。覺觀麁動，發生三識亂於二禪，如淨水波動則無所見故。初禪能治，為此所治，則波動則無所見故。
初禪能治，為此所治，則病盡藥亡。二內淨一心無覺無觀者，是修病盡藥亡。二內淨一心無覺無觀者，是修行對治。言內淨者，小乘是信能淨心相離行對治。
言內淨者，小乘是信能淨心相離
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