三故，安能得滅？後四依梵行求眾生行。前三故，安能得滅？後四依梵行求眾生行。
前三小乘，一行小因，不求大因勝善之法。二三小乘，一行小因，不求大因勝善之法。二保執小果，不求菩提，為失佛法。當知此保執小果，不求菩提，為失佛法。
當知此輩皆是增上慢人。三不得大般涅槃，長隨輩皆是增上慢人。三不得大般涅槃，長隨變易生死。後一外道，雖求解脫，以行邪故變易生死。
後一外道，雖求解脫，以行邪故失於方便。又上總別十句，亦可通為五對：失於方便。又上總別十句，亦可通為五對：一無親無財、二有惑有苦、三有障無治、四闕一無親無財、二有惑有苦、三有障無治、四闕因失緣、五順流背滅。第二「菩薩如是」下決因失緣、五順流背滅。
第二「菩薩如是」下決志救度中，初結前生後、「作是念」下正顯救心。志救度中，初結前生後、「作是念」下正顯救心。文有十句，初總、餘別。別分為三：初三何處文有十句，初總、餘別。
別分為三：初三何處救度？謂三道中，一脫業結、二淨惑染、三度救度？謂三道中，一脫業結、二淨惑染、三度苦果。次五以何行度？謂授三學，初二正授，苦果。
次五以何行度？謂授三學，初二正授，一著戒善處、二勸住定慧三昧地故。定慧一著戒善處、二勸住定慧三昧地故。
定慧合說，為四地已去方是慧地，此地定增故，慧合說，為四地已去方是慧地，此地定增故，慧是定中之慧耳。後三明授法利益，初二戒是定中之慧耳。後三明授法利益，初二戒益：一將受戒者，令除疑生信。眾生受佛益：一將受戒者，令除疑生信。
眾生受佛戒便同大覺，固應歡喜。二已受者令知持戒便同大覺，固應歡喜。二已受者令知持犯，見其勝益安固不動。後一定慧益，滅除犯，見其勝益安固不動。
後一定慧益，滅除沈掉故云調伏。後一度果，云何救度成？令沈掉故云調伏。後一度果，云何救度成？
令得有餘無餘涅槃故。上皆論意。更有一理，得有餘無餘涅槃故。上皆論意。
更有一理，授行五句中，初三是戒，初著戒處、次由持授行五句中，初三是戒，初著戒處、次由持戒得心不悔故云安住、後由不悔得心戒得心不悔故云安住、後由不悔得心歡喜；次一授慧，故云知見；後一授定，故云調歡喜；次一授慧，故云知見；
後一授定，故云調伏。然三學對於三道，有通有別。別則戒無伏。然三學對於三道，有通有別。
別則戒無業結、慧能斷惑、定度苦果為別，對前次故業結、慧能斷惑、定度苦果為別，對前次故先說慧，然猶附論。若直就經文，對前十類先說慧，然猶附論。若直就經文，對前十類生此十心：一救孤獨故；二脫貧窮故；三生此十心：一救孤獨故；
二脫貧窮故；三淨三毒故；四度有獄故；五著無覆障處，淨三毒故；
四度有獄故；五著無覆障處，露地坐故；六住善觀察故；七得善法欲，生露地坐故；
六住善觀察故；七得善法欲，生
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