歡喜故；八知見性相，同佛法故；九調伏歡喜故；八知見性相，同佛法故；
九調伏諸根，不隨流故；十應令涅槃，得解脫方便諸根，不隨流故；十應令涅槃，得解脫方便故。論非無理，未若此順經文。第三修行故。
論非無理，未若此順經文。第三修行方便攝行，謂修攝生方便之行。故下經云方便攝行，謂修攝生方便之行。
故下經云「以何方便而能拔濟」，即知不離佛智等，故「以何方便而能拔濟」，即知不離佛智等，故佛智等即是攝生之方便也。文分為四：一發佛智等即是攝生之方便也。文分為四：一發起攝行之因、二「作是思惟」下思求方便攝行、起攝行之因、二「作是思惟」下思求方便攝行、三「便作是念」下思得攝生方便、四「菩薩如是」三「便作是念」下思得攝生方便、四「菩薩如是」下依思修行。今初，分二：先牒前二行以為下依思修行。
今初，分二：先牒前二行以為三因、後「欲依」下依前三因以明發起。今三因、後「欲依」下依前三因以明發起。今初。一如是厭離一切有為，是牒護煩惱行，初。
一如是厭離一切有為，是牒護煩惱行，為離妄想因。二如是愍念一切眾生，是牒為離妄想因。二如是愍念一切眾生，是牒護陜心，為不捨一切世間因。三知一切智護陜心，為不捨一切世間因。
三知一切智智有勝利益，是牒護小心，為發精進因，謂智有勝利益，是牒護小心，為發精進因，謂既知佛智勝益，則修行彼道以趣入故。然既知佛智勝益，則修行彼道以趣入故。然三因之中，初後是智、中一是悲，悲智為因能三因之中，初後是智、中一是悲，悲智為因能求方便；後發起者既思三因，欲將有益之求方便；
後發起者既思三因，欲將有益之智救可愍之眾生，故說經者為此發起，故智救可愍之眾生，故說經者為此發起，故論云「此言示現發起方便攝行故。」第二思求論云「此言示現發起方便攝行故。」第二思求方便者，亦只思前眾生墮有為惑業苦中，方便者，亦只思前眾生墮有為惑業苦中，欲令永滅得大涅槃，未知方便，故思求欲令永滅得大涅槃，未知方便，故思求之。今經闕一業字，論經具有。問：前決志救之。
今經闕一業字，論經具有。問：前決志救中知授三學滅業惑苦，今何故言以何方中知授三學滅業惑苦，今何故言以何方便？答：今但思其能授智慧耳。若爾，前護小便？
答：今但思其能授智慧耳。若爾，前護小中已知如來智慧有大勢力，及上因中云中已知如來智慧有大勢力，及上因中云知一切智有勝利益，今何更思？答：前知智知一切智有勝利益，今何更思？
答：前知智勝欲令物得，今亦思其令得攝生方便，下勝欲令物得，今亦思其令得攝生方便，下乃知之要自得佛智方令他得。第三思得乃知之要自得佛智方令他得。第三思得攝生方便中，方便有五，自古皆將配位。論攝生方便中，方便有五，自古皆將配位。
論
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