前偈總請三地之法，謂如彼教法相應三智前偈總請三地之法，謂如彼教法相應三智之業；後偈別請十度行法，以地地通有故。之業；後偈別請十度行法，以地地通有故。
慈悲是願，道謂道力，佛清淨行即無漏智。末慈悲是願，道謂道力，佛清淨行即無漏智。末後一偈上首請。第二正說分中，先明地行、後後一偈上首請。
第二正說分中，先明地行、後辨地果。前中四分：一起厭行分、二厭行分、三辨地果。前中四分：一起厭行分、二厭行分、三厭分、四厭果分。此地修禪，厭伏煩惱亦厭厭分、四厭果分。
此地修禪，厭伏煩惱亦厭於禪，故名厭地，設忻大法亦為厭故。正住於禪，故名厭地，設忻大法亦為厭故。正住地心，住於八禪，故但名厭。初入地心觀修地心，住於八禪，故但名厭。
初入地心觀修彼行，名厭行分。趣地方便，起彼厭行。地滿彼行，名厭行分。趣地方便，起彼厭行。
地滿心中得無量等，是厭之果。亦可初一是入心中得無量等，是厭之果。亦可初一是入心、餘三是住心。今初分中有三：初結前起後、心、餘三是住心。
今初分中有三：初結前起後、二「何等」下徵列十心、三「菩薩以是」下結行入二「何等」下徵列十心、三「菩薩以是」下結行入位。初中標起云十種深心，論經云深念心，位。初中標起云十種深心，論經云深念心，則異前二地單云深心，謂更以十心念前則異前二地單云深心，謂更以十心念前十深心故。《瑜伽》云「若菩薩先於增上戒住十深心故。
《瑜伽》云「若菩薩先於增上戒住已得十種清淨意樂，復由餘十淨心意樂已得十種清淨意樂，復由餘十淨心意樂作意思惟成上品故，入增上心住。」二徵列作意思惟成上品故，入增上心住。」二徵列中十心，義分四對，初二一對根本建立、次三中十心，義分四對，初二一對根本建立、次三一對方便發修、次三一對修已成就、後二一一對方便發修、次三一對修已成就、後二一對德用自在。此四對中，皆前離過、後明成對德用自在。
此四對中，皆前離過、後明成善。初言淨心者，離過也。論云依彼淨深念善。初言淨心者，離過也。
論云依彼淨深念心，謂依二地淨心起此趣地淨心故。《瑜伽》云心，謂依二地淨心起此趣地淨心故。《瑜伽》云「一者作意思惟，我於十種淨心意樂已得清「一者作意思惟，我於十種淨心意樂已得清淨故。二安住心者，依不捨自乘及前十故。」淨故。
二安住心者，依不捨自乘及前十故。」此二依前，故云根本建立。後八依前起後。此二依前，故云根本建立。
後八依前起後。次第二對方便發修者，論云「志求勝法起善次第二對方便發修者，論云「志求勝法起善方便」。三地勝定總持，名為勝法。於中前二方便」。
三地勝定總持，名為勝法。於中前二句離過，一懸厭當欲、二離於現貪；後一造句離過，一懸厭當欲、二離於現貪；
後一造行進善。若不勝進則名為退，故異第二。若行進善。若不勝進則名為退，故異第二。
若
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