通釋上無。如《大經》言，色等諸法無所得，故甚通釋上無。如《大經》言，色等諸法無所得，故甚深般若亦無所得。深般若亦無所得。
經曰：菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，經曰：菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟無罣礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃。贊曰：勝空者言，上破二執，廣顯二涅槃。贊曰：勝空者言，上破二執，廣顯二空，下歎二依，彰獲二利。此歎因依斷障染利，空，下歎二依，彰獲二利。
此歎因依斷障染利，依即前說行之異名。罣者障，礙者拘，恐者畏，依即前說行之異名。罣者障，礙者拘，恐者畏，怖者懼。未依慧悟，滯色等有，拘溺眾苦，畏懼怖者懼。
未依慧悟，滯色等有，拘溺眾苦，畏懼恒生，有虛妄顛倒及生死夢想，由斯欣樂究恒生，有虛妄顛倒及生死夢想，由斯欣樂究竟涅槃。既依般若達色等空，便無拘礙、苦竟涅槃。既依般若達色等空，便無拘礙、苦畏、倒想，以色生死即涅槃故，何假虛求究竟畏、倒想，以色生死即涅槃故，何假虛求究竟圓寂？故依般若，一切遠離。如應者言，下彰圓寂？
故依般若，一切遠離。如應者言，下彰依學德歎獲勝利，離苦圓證也。此歎菩薩因依學德歎獲勝利，離苦圓證也。
此歎菩薩因位修益，菩薩常時緣說文字，學起觀照，尋觀位修益，菩薩常時緣說文字，學起觀照，尋觀實相，修持眷屬，不妄求知一切境界，名依般實相，修持眷屬，不妄求知一切境界，名依般若。「罣」謂煩惱障，不得涅槃故；「礙」謂所知障，不若。「罣」謂煩惱障，不得涅槃故；
「礙」謂所知障，不得菩提故。或罣即礙，俱通二障。「恐怖」者謂五得菩提故。或罣即礙，俱通二障。
「恐怖」者謂五怖畏，一、不活畏，由分別我，資生愛起。二、惡名怖畏，一、不活畏，由分別我，資生愛起。二、惡名畏，行不饒益，有悕望起。三、死畏，由有我見，失畏，行不饒益，有悕望起。
三、死畏，由有我見，失懷想起。四、惡趣畏，不遇諸佛，惡業所起。五、懷想起。四、惡趣畏，不遇諸佛，惡業所起。
五、怯眾畏，見已證劣，他勝所起。「顛倒」者，謂七倒，怯眾畏，見已證劣，他勝所起。「顛倒」者，謂七倒，一、想，二、見，三、心，四、於無常謂常，五、於苦謂一、想，二、見，三、心，四、於無常謂常，五、於苦謂樂，六、於不淨謂淨，七、於無我謂我。於後四樂，六、於不淨謂淨，七、於無我謂我。
於後四種妄想分別名想倒，忍可、欲樂、建立、執著名種妄想分別名想倒，忍可、欲樂、建立、執著名見倒，心倒者謂煩惱。此有三，一、根本，謂愚見倒，心倒者謂煩惱。此有三，一、根本，謂愚癡；二、體性，謂邊執見一分、戒禁取、見取及癡；
二、體性，謂邊執見一分、戒禁取、見取及貪、薩迦耶見；三、等流謂餘煩惱。「夢想」者，未真貪、薩迦耶見；三、等流謂餘煩惱。
「夢想」者，未真智覺，恒處夢中，由斯佛說生死長夜。夢由想智覺，恒處夢中，由斯佛說生死長夜。夢由想起故名夢想，前之七倒由妄想生，處夢而行起故名夢想，前之七倒由妄想生，處夢而行
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