但有名，色、受、想、行、識但有名，乃至廣說。但有名，色、受、想、行、識但有名，乃至廣說。經曰：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。贊經曰：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。
贊曰：此說空中無十二處。勝空者言，佛權方便曰：此說空中無十二處。勝空者言，佛權方便說有處等，引令入真，既入真已，依真實義故說有處等，引令入真，既入真已，依真實義故說皆空。如應者言，唯由根、境能與六行為生說皆空。
如應者言，唯由根、境能與六行為生長門，說為處義，然以世間相見、問訊、塗香、長門，說為處義，然以世間相見、問訊、塗香、受膳、侍給、分別故，佛說處次第如是。因位眼、受膳、侍給、分別故，佛說處次第如是。因位眼、耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八識，耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八識，果俱不定。眼、耳用勝，天得通名，變化非真，唯果俱不定。
眼、耳用勝，天得通名，變化非真，唯欲、色界，下地諸識有依上者，業、緣、通、定、法欲、色界，下地諸識有依上者，業、緣、通、定、法力皆生，諸位隨應用有勝劣，如次九、八、七、五力皆生，諸位隨應用有勝劣，如次九、八、七、五緣起。色謂顯、形、表，聲謂執受、不執受、俱大緣起。色謂顯、形、表，聲謂執受、不執受、俱大種所生，香謂俱生、和合、變異，味謂苦、酢、甘、種所生，香謂俱生、和合、變異，味謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，觸謂四大及此所造，法謂無對色及辛、醎、淡，觸謂四大及此所造，法謂無對色及餘心所、不相應、無為。初五唯二，餘通異熟、餘心所、不相應、無為。
初五唯二，餘通異熟、長養、等流，異熟唯欲、色，後二通三界，色、聲長養、等流，異熟唯欲、色，後二通三界，色、聲有表，意、法通三，十色皆唯無記及善，即離有表，意、法通三，十色皆唯無記及善，即離依有假立造名，一切皆通有漏、無漏。《二十》頌依有假立造名，一切皆通有漏、無漏。《二十》頌曰：曰：依彼所化生，世尊密意趣，依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處，如化生有情。說有色等處，如化生有情。
此說佛為妄執有我久沈生死不肯趣求，非此說佛為妄執有我久沈生死不肯趣求，非處法中說之為處，如遮斷見密說化生，引令處法中說之為處，如遮斷見密說化生，引令入真，除捨我執。二乘等不了方便言說，執為入真，除捨我執。二乘等不了方便言說，執為實有，今顯所執性本都無，因緣法中既非實實有，今顯所執性本都無，因緣法中既非實處，法性空理亦無處相故，乘前義而結處處，法性空理亦無處相故，乘前義而結處無。《大經》次言，眼處但有名，乃至法處但有名，無。
《大經》次言，眼處但有名，乃至法處但有名，眼處空乃至法處空。眼處空乃至法處空。經曰：無眼界，乃至無意識界。贊曰：此說空經曰：無眼界，乃至無意識界。
贊曰：此說空
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