等清淨鮮白，住有餘依般涅槃界，名為證得等清淨鮮白，住有餘依般涅槃界，名為證得現法涅槃；後有漏盡，住真常跡，名無餘依般現法涅槃；後有漏盡，住真常跡，名無餘依般涅槃界。清淨逆觀者，既斷滅已，還逆觀察。由涅槃界。
清淨逆觀者，既斷滅已，還逆觀察。由誰無故老死無？由誰滅故老死滅？知由無作、誰無故老死無？
由誰滅故老死滅？知由無作、緣生種子、現行二生無故老死無，無常、緣生緣生種子、現行二生無故老死無，無常、緣生二生滅故老死滅；如是乃至知由無作、緣生二生滅故老死滅；
如是乃至知由無作、緣生發起纏、隨眠三無明無故行無，無常、緣生三發起纏、隨眠三無明無故行無，無常、緣生三無明滅故行滅，是名清淨順逆觀察。有依順無明滅故行滅，是名清淨順逆觀察。有依順染不說生支，機欲待故，說逆唯九，以業為識染不說生支，機欲待故，說逆唯九，以業為識非集緣故。或觀十一，無明無因，智種闕故。非集緣故。
或觀十一，無明無因，智種闕故。世尊如是方便施設令獨覺等獲自菩提，而世尊如是方便施設令獨覺等獲自菩提，而彼不了，妄執有實染、淨緣起，今說彼無，令捨彼不了，妄執有實染、淨緣起，今說彼無，令捨執著。於雜染品唯說無無明乃至無老死，於執著。
於雜染品唯說無無明乃至無老死，於清淨品唯說無無明盡乃至無老死盡，各但清淨品唯說無無明盡乃至無老死盡，各但無順而例無逆，舉無初、後例中亦無，故第六無順而例無逆，舉無初、後例中亦無，故第六地雖作此觀，尚執有實流轉、還滅，第七地中地雖作此觀，尚執有實流轉、還滅，第七地中方除生滅障。生者順染，即此所無無明乃至方除生滅障。生者順染，即此所無無明乃至老死；滅者順淨，即此所無無明盡乃至老死老死；
滅者順淨，即此所無無明盡乃至老死盡。其所無者，謂無所執作者、常住二種緣盡。其所無者，謂無所執作者、常住二種緣生，非無功能緣起滅理，以契經言不壞世諦生，非無功能緣起滅理，以契經言不壞世諦入於勝義，無造、受者業不亡故。依他既非定入於勝義，無造、受者業不亡故。
依他既非定緣起相，真理亦非無明等滅，故並無之。若善緣起相，真理亦非無明等滅，故並無之。若善惡業一切都無，契經唯應說法非有，何容繁惡業一切都無，契經唯應說法非有，何容繁長言亦非無？待因緣故，諸法成立，自事既重，長言亦非無？
待因緣故，諸法成立，自事既重，故應詳究。故應詳究。經曰：無苦、集、滅、道。贊曰：勝空者言，前無獨經曰：無苦、集、滅、道。
贊曰：勝空者言，前無獨覺近觀，此無聲聞近觀。故契經言，為求聲聞覺近觀，此無聲聞近觀。故契經言，為求聲聞者說應四諦法。又說，四諦唯有假名，自性空者說應四諦法。
又說，四諦唯有假名，自性空故。然上兼下，此亦餘境，於緣起中亦修諦故。然上兼下，此亦餘境，於緣起中亦修諦
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