為如來種，諸眾生等本來寂滅，豈非愚夫先為如來種，諸眾生等本來寂滅，豈非愚夫先即智者？如應者言，若許色事有異空理，可捨即智者？如應者言，若許色事有異空理，可捨色迷而求空悟；既空本色，智即為愚，求智捨色迷而求空悟；
既空本色，智即為愚，求智捨愚，豈非顛倒？且厭生死，求趣涅槃，苦樂不殊，愚，豈非顛倒？且厭生死，求趣涅槃，苦樂不殊，求之何用？愚夫生死已得涅槃，聖者更求求之何用？
愚夫生死已得涅槃，聖者更求極成邪妄。勝空者言，俗事迷悟，求聖去凡；極成邪妄。勝空者言，俗事迷悟，求聖去凡；
真理色空，何成取捨？如應者言，若許事別亦真理色空，何成取捨？如應者言，若許事別亦說即空，俱勝義中自成𨥨楯，應未悟者知色說即空，俱勝義中自成𨥨楯，應未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤聖者可愍可即空，其已悟者不悟空色，精勤聖者可愍可傷，懈怠愚夫可欣可樂。如世尊言，云何菩薩傷，懈怠愚夫可欣可樂。
如世尊言，云何菩薩隨順會通方便善巧波羅蜜多？若諸有情於隨順會通方便善巧波羅蜜多？若諸有情於佛所說空性經典，謂一切法皆無自性、皆無佛所說空性經典，謂一切法皆無自性、皆無有事、無生無滅、皆如幻夢，於是等法不能解有事、無生無滅、皆如幻夢，於是等法不能解了；菩薩為彼如理會通，應告彼言，此經不說了；
菩薩為彼如理會通，應告彼言，此經不說一切諸法都無所有，但說諸法所言自性都一切諸法都無所有，但說諸法所言自性都無所有，故說諸法皆無自性；雖有一切所言無所有，故說諸法皆無自性；雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉，然彼所說可說自說事，依止彼故諸言說轉，然彼所說可說自性，據勝義諦非其自性，故說諸法皆無所有；性，據勝義諦非其自性，故說諸法皆無所有；
彼一切法所言自性理，既從本都無所有，當彼一切法所言自性理，既從本都無所有，當何所生？當何所滅？故說諸法無生無滅；又如何所生？當何所滅？
故說諸法無生無滅；又如幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢形幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢形質都無所有，如是諸法非如愚夫言說串習質都無所有，如是諸法非如愚夫言說串習勢力所現如實是有，亦非一切諸法勝義離勢力所現如實是有，亦非一切諸法勝義離言自性都無所有，由此悟入一切諸法非有言自性都無所有，由此悟入一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二，故說諸法皆如幻非無，猶如幻夢，其性無二，故說諸法皆如幻夢。如是菩薩普於一切諸法法界，不取少分，夢。
如是菩薩普於一切諸法法界，不取少分，不捨少分，不作損減，不作增益，無所失壞。若不捨少分，不作損減，不作增益，無所失壞。若法實有，知為實有；若法實無，知為實無；如是法實有，知為實有；
若法實無，知為實無；如是開示是名菩薩隨順會通方便善巧。此經意開示是名菩薩隨順會通方便善巧。
此經意
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