真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有真，俗無真滅，既非無色而獨有空，亦非色、空真，俗無真滅，既非無色而獨有空，亦非色、空定不異、即，故真空與色非異非不異，非即非定不異、即，故真空與色非異非不異，非即非不即。今遮定異等，唯說不異、即，此不異、即，言不即。今遮定異等，唯說不異、即，此不異、即，言亦非不異、即。《辯中邊》說：亦非不異、即。
《辯中邊》說：無二有無故，非有亦非無，無二有無故，非有亦非無，非異亦非一，是說為空相。非異亦非一，是說為空相。今說色、空互相顯者，令義增明破疑執故，前今說色、空互相顯者，令義增明破疑執故，前說觀自在教練磨心，今說色、空等令除四處。說觀自在教練磨心，今說色、空等令除四處。
一者、二乘作意狹劣，欣厭不樂利他；二者、於一者、二乘作意狹劣，欣厭不樂利他；二者、於大乘中顛倒推求，及起疑惑；三者、於聞、思等大乘中顛倒推求，及起疑惑；
三者、於聞、思等言我能然種種法執；四者、現前安立骨瑣色言我能然種種法執；四者、現前安立骨瑣色等，乃至菩提，執著分別。今說色等不異、即空，等，乃至菩提，執著分別。
今說色等不異、即空，令捨二乘劣作意等，得無分別，出世行成。令捨二乘劣作意等，得無分別，出世行成。經曰：受、想、行、識等，亦復如是。贊曰：恐彼疑經曰：受、想、行、識等，亦復如是。
贊曰：恐彼疑執唯色不異空，唯色體即空，餘法不爾故，以執唯色不異空，唯色體即空，餘法不爾故，以受等亦例同色。能領納境，起苦、樂、捨名受；能受等亦例同色。能領納境，起苦、樂、捨名受；
能取於境，有相、無相、小、大、無量、無少所有分取於境，有相、無相、小、大、無量、無少所有分齊名想；思造善、惡、無記分位及餘心所等遷齊名想；思造善、惡、無記分位及餘心所等遷流名行；心、意、識三皆能了別，並通名識，謂四流名行；
心、意、識三皆能了別，並通名識，謂四識住及能住識。如色而領，如領而知，如知而識住及能住識。如色而領，如領而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。然由世執作，如作而了，故色、受等如是次第。
然由世執我事有五，謂我身具、我受用、我言說、我造我事有五，謂我身具、我受用、我言說、我造作、我自體，今顯是蘊唯法功能，無實自性，非作、我自體，今顯是蘊唯法功能，無實自性，非我、我所，故唯說五，不減不增。愚夫不知為破我、我所，故唯說五，不減不增。愚夫不知為破我執，於非蘊中假說為蘊，遂執為有，故今對我執，於非蘊中假說為蘊，遂執為有，故今對破，並說為空。《二十論》云，「說無有情我，但有法破，並說為空。
《二十論》云，「說無有情我，但有法因故」等者，等取下處、界等五種善巧。然《大經》因故」等者，等取下處、界等五種善巧。然《大經》言，色空，乃至菩提亦空，設有一法過涅槃者，言，色空，乃至菩提亦空，設有一法過涅槃者，
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