得？故《大經》言，一切智空，乃至無上菩提亦空。得？故《大經》言，一切智空，乃至無上菩提亦空。
如應者言，菩薩真觀唯非安立，故總說近，如應者言，菩薩真觀唯非安立，故總說近，亦無智、得。如有頌言：亦無智、得。如有頌言：依識有所得，境無所得生，依識有所得，境無所得生，依境無所得，識無所得生。依境無所得，識無所得生。
無分別智證真如位，心境冥合，平等平等，能無分別智證真如位，心境冥合，平等平等，能取、所取一切皆無；後得智中，離諸相縛，無虛取、所取一切皆無；後得智中，離諸相縛，無虛妄執，亦離二取。復有頌言：妄執，亦離二取。
復有頌言：由識有得性，亦成無所得，由識有得性，亦成無所得，故知二有得，無得性平等。故知二有得，無得性平等。餘位執種猶未斷，故觀不分明，謂有二取；破餘位執種猶未斷，故觀不分明，謂有二取；
破實能取故說無智，破實所取復言無得。又於實能取故說無智，破實所取復言無得。又於二法俱遮二取，別遮二取說為無得，能、所得二法俱遮二取，別遮二取說為無得，能、所得故；遮有妙用故言無智，照斷能故。此釋皆除故；
遮有妙用故言無智，照斷能故。此釋皆除遍計所執，依他幻事非定智、得，真如體寂都遍計所執，依他幻事非定智、得，真如體寂都無二相，故依三性皆說為無，非真智生一切無二相，故依三性皆說為無，非真智生一切非有，說智及智處俱名般若，真無相取，不取非有，說智及智處俱名般若，真無相取，不取相故。相故。
經曰：以無所得故。贊曰：勝空者言，前說「是經曰：以無所得故。贊曰：勝空者言，前說「是故空中無色」等者，雖結成上色不異空、無生故空中無色」等者，雖結成上色不異空、無生滅等，而未釋色等無之所由，今顯空中無法滅等，而未釋色等無之所由，今顯空中無法所以。若色等中體少是有，應依勝義有少所所以。
若色等中體少是有，應依勝義有少所得，既都無得，故本皆空。如《大經》言，自性空故，得，既都無得，故本皆空。如《大經》言，自性空故，一切皆空。如應者言，《辯中邊》言，菩薩正修一切皆空。
如應者言，《辯中邊》言，菩薩正修十善巧觀，一、蘊，二、處，三、界，四、緣起，五、處、非十善巧觀，一、蘊，二、處，三、界，四、緣起，五、處、非處，六、根，七、世，八、諦，九、乘，十、有為、無為。由舍處，六、根，七、世，八、諦，九、乘，十、有為、無為。由舍利子漸悟大乘故，此俱無三乘通、別、近、遠、利子漸悟大乘故，此俱無三乘通、別、近、遠、加行、根本六種，二真觀位證法事理，所執六加行、根本六種，二真觀位證法事理，所執六相都無所有，依他、圓成非定六相，故以無得相都無所有，依他、圓成非定六相，故以無得
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