為種姓清淨，為得諸相好，為種姓清淨，為得諸相好，為淨諸佛法，故菩薩觀空。為淨諸佛法，故菩薩觀空。補特伽羅、法，實性俱非有，補特伽羅、法，實性俱非有，此無性、有性，故別立二空。此無性、有性，故別立二空。
經曰：度一切苦厄。贊曰：勝空者言，此上略經曰：度一切苦厄。贊曰：勝空者言，此上略說破二執、顯二空能度眾苦，既照性空，離諸說破二執、顯二空能度眾苦，既照性空，離諸分別，如蛾出繭，永離纏裹，便度苦厄，疾證涅分別，如蛾出繭，永離纏裹，便度苦厄，疾證涅槃。雖依勝義無度、無得，隨世俗中有度、有得。槃。
雖依勝義無度、無得，隨世俗中有度、有得。如應者言，由照性空，能越生死，顯先修益，第如應者言，由照性空，能越生死，顯先修益，第三練磨心也。謂觀轉依深妙難證，若生退屈，三練磨心也。
謂觀轉依深妙難證，若生退屈，應練磨心。世間有情行麁施等，於命終位尚應練磨心。世間有情行麁施等，於命終位尚招勝果，況我今修無障妙善，當來不證度苦招勝果，況我今修無障妙善，當來不證度苦轉依？如彼行慧已度苦厄，捨麁重依得無麁轉依？
如彼行慧已度苦厄，捨麁重依得無麁重，我亦應爾，勵已增修，不應自輕而生退屈。重，我亦應爾，勵已增修，不應自輕而生退屈。「度」者，越也，脫也。「苦」謂三界有情及處，即業、煩「度」者，越也，脫也。
「苦」謂三界有情及處，即業、煩惱所生、所起。理實有漏無非是苦，此略有三。惱所生、所起。理實有漏無非是苦，此略有三。
諸有漏法，性墮遷流，逼迫不安，皆名行苦。世諸有漏法，性墮遷流，逼迫不安，皆名行苦。世間諸樂必歸壞盡，緣合纏憂，俱名壞苦。性已間諸樂必歸壞盡，緣合纏憂，俱名壞苦。
性已逼迫，更增楚切，難忍重生，皆名苦苦。此苦即逼迫，更增楚切，難忍重生，皆名苦苦。此苦即「厄」，災難義故。苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，「厄」，災難義故。
苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，眾苦根本名生苦，時分朽壞名老苦，大種衰眾苦根本名生苦，時分朽壞名老苦，大種衰變名病苦，壽命衰沒名死苦，不愛現前名變名病苦，壽命衰沒名死苦，不愛現前名怨憎會苦，所愛乖離名愛別離苦，所希不怨憎會苦，所愛乖離名愛別離苦，所希不遂名求不得苦，諸有漏行名略攝一切五取遂名求不得苦，諸有漏行名略攝一切五取蘊苦。「厄」謂八難，及諸危怖、小三災等。由未照蘊苦。
「厄」謂八難，及諸危怖、小三災等。由未照空，境相拘縛，心起分別，發煩惱、業，五趣苦生。空，境相拘縛，心起分別，發煩惱、業，五趣苦生。
既見三種無性為空，或照蘊等即真如空，分既見三種無性為空，或照蘊等即真如空，分別不生，惡果隨滅，故諸苦厄皆能越度。如有別不生，惡果隨滅，故諸苦厄皆能越度。如有頌言：頌言：
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