觀，故緣起後方說諦無。如應者言，《勝鬘經》觀，故緣起後方說諦無。如應者言，《勝鬘經》說安立四聖諦、非安立四聖諦，如是八聖諦說安立四聖諦、非安立四聖諦，如是八聖諦非二乘所知。分段生死名苦，煩惱及有漏業非二乘所知。
分段生死名苦，煩惱及有漏業名集，擇滅名滅，生空智品名道，麁顯施設，淺名集，擇滅名滅，生空智品名道，麁顯施設，淺智所知，名安立諦；變易生死名苦，所知障及智所知，名安立諦；變易生死名苦，所知障及無漏有分別業名集，自性清淨、無住涅槃名無漏有分別業名集，自性清淨、無住涅槃名滅，法空智品名道，微隱難知，非麁淺境，名非滅，法空智品名道，微隱難知，非麁淺境，名非安立諦。總合說者，有漏逼迫皆苦，招感後安立諦。
總合說者，有漏逼迫皆苦，招感後有名集，故無記法皆非集諦，此即略說生死有名集，故無記法皆非集諦，此即略說生死果因；四種涅槃名滅，無漏有為為證滅路名果因；四種涅槃名滅，無漏有為為證滅路名道，此即略說出世果因。如療病者知病、病因、道，此即略說出世果因。
如療病者知病、病因、病除、除法，觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦然。病除、除法，觀生死苦、苦因、苦滅、滅法亦然。唯聖知實，名為聖諦。或隨觀察二空真如，不唯聖知實，名為聖諦。
或隨觀察二空真如，不作別觀，名非安立。遠觀四諦各有四行，謂無作別觀，名非安立。遠觀四諦各有四行，謂無常、苦、空、無我，因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、常、苦、空、無我，因、集、生、緣，滅、靜、妙、離，道、如、行、出，由苦諦行，能除四倒，故有通局，為入如、行、出，由苦諦行，能除四倒，故有通局，為入真門。近加行觀不唯觀苦，觀非安立方入真真門。
近加行觀不唯觀苦，觀非安立方入真故。於非苦等中佛說為苦等，聲聞等不了，如故。於非苦等中佛說為苦等，聲聞等不了，如言起著，今破彼執，故說為無。依他定非苦、集言起著，今破彼執，故說為無。
依他定非苦、集等相，真理何由有彼差別？由此並無。故第五等相，真理何由有彼差別？由此並無。
故第五地雖作此觀，尚執有實染淨麁相，第六地中地雖作此觀，尚執有實染淨麁相，第六地中方除染淨障。染者有漏，即此所無苦、集二諦；方除染淨障。染者有漏，即此所無苦、集二諦；
淨者無漏，既此所無滅、道二諦。淨者無漏，既此所無滅、道二諦。經曰：無智亦無得。贊曰：勝空者言，上無聲經曰：無智亦無得。
贊曰：勝空者言，上無聲聞近觀，此無菩薩近觀。能證道名智，所證境聞近觀，此無菩薩近觀。能證道名智，所證境名得，有能證智，可有所得；證智非有，所得亦名得，有能證智，可有所得；
證智非有，所得亦空。如契經言，為求菩薩者說應六波羅蜜多空。如契經言，為求菩薩者說應六波羅蜜多法，唯言無智、得，總合說故。若法非空，初有所法，唯言無智、得，總合說故。
若法非空，初有所行，後可有得，法既非有，初無所行，後何有行，後可有得，法既非有，初無所行，後何有
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