具真、俗智。成事照有，俗智非真；圓鏡、平等恒具真、俗智。成事照有，俗智非真；
圓鏡、平等恒不動搖，初恒遍觀名一切智，妙觀、成事有時不動搖，初恒遍觀名一切智，妙觀、成事有時間斷。雖此四智皆具眾德，而隨相增，起攝不間斷。雖此四智皆具眾德，而隨相增，起攝不定。然佛說法有略廣門，於蘊義中略說色、識，定。
然佛說法有略廣門，於蘊義中略說色、識，處、界隨廣；蘊廣心所，處、界皆略。為愚三故，蘊處、界隨廣；蘊廣心所，處、界皆略。
為愚三故，蘊說有為，處說二取，界增取體，機欲待故。破我說有為，處說二取，界增取體，機欲待故。破我能持，施設為界，二乘等不了，便執為實，所執能持，施設為界，二乘等不了，便執為實，所執都無，餘非實界，故乘前義，亦結此無。都無，餘非實界，故乘前義，亦結此無。
經曰：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老經曰：無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。贊曰：勝空者言，上無遠觀，下無近死盡。
贊曰：勝空者言，上無遠觀，下無近觀，此無獨覺隣近所觀，故契經言，為求獨覺觀，此無獨覺隣近所觀，故契經言，為求獨覺者說應十二緣起法。又說，無明乃至老死唯者說應十二緣起法。又說，無明乃至老死唯有假名，自性空故今說為無。盡者，空也，空有假名，自性空故今說為無。
盡者，空也，空亦空故，說無無明盡乃至無老死盡。十二緣亦空故，說無無明盡乃至無老死盡。十二緣起有、空俱無，例餘皆爾，今影顯之。如應者言，起有、空俱無，例餘皆爾，今影顯之。
如應者言，慈氏尊說此於染淨皆有順逆，雜染順觀依慈氏尊說此於染淨皆有順逆，雜染順觀依於生死流轉法說，逆依世間加行法說；清淨於生死流轉法說，逆依世間加行法說；清淨順觀依於根本斷障法說，逆依斷已重觀法順觀依於根本斷障法說，逆依斷已重觀法說。雜染順觀者，初知體性具十二支，一、無明，說。
雜染順觀者，初知體性具十二支，一、無明，謂迷內、外愚；二、行，謂福、非福、不動；三、識，謂異謂迷內、外愚；二、行，謂福、非福、不動；
三、識，謂異熟識；四、名色，謂五蘊；五、六處，謂六根、六觸能熟識；四、名色，謂五蘊；
五、六處，謂六根、六觸能對境之勝劣；七、受，能領境之苦樂；八、愛，謂對境之勝劣；七、受，能領境之苦樂；
八、愛，謂三界貪；九、取，謂煩惱；十、有，即行至受六支種三界貪；九、取，謂煩惱；
十、有，即行至受六支種子，由愛、取潤，能有後有；十一、生，謂苦果現起；子，由愛、取潤，能有後有；十一、生，謂苦果現起；
十二、老死，謂衰變、終沒。次觀由癡發起邪行，十二、老死，謂衰變、終沒。次觀由癡發起邪行，能集當來隨業果識，五蘊相起，諸根圓滿，觸能集當來隨業果識，五蘊相起，諸根圓滿，觸受境界，種子感果，耽著希求，煩惱滋長，潤前受境界，種子感果，耽著希求，煩惱滋長，潤前業等，五趣苦生，老死、憂悲之所隨逐。故契經業等，五趣苦生，老死、憂悲之所隨逐。
故契經言，無明緣行乃至生緣老死。識等五支因無言，無明緣行乃至生緣老死。識等五支因無
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