說，一切愚夫如言所執實有可說諸法自性，說，一切愚夫如言所執實有可說諸法自性，如實幻夢皆無自性，都無有事，無生無滅，非如實幻夢皆無自性，都無有事，無生無滅，非無聖智真俗諦境離言法性，非如幻夢形質無聖智真俗諦境離言法性，非如幻夢形質亦體都無名無性等。達所執無，名悟非有；達亦體都無名無性等。達所執無，名悟非有；
達聖境有，名悟非無；故言菩薩不取少分，不捨聖境有，名悟非無；故言菩薩不取少分，不捨少分，無知為無，有知為有。若依勝義，法體都少分，無知為無，有知為有。
若依勝義，法體都空無少有者，作此會通便非善巧，稱悟非無空無少有者，作此會通便非善巧，稱悟非無不捨少分亦徒施設，乃為損減失壞正理。由不捨少分亦徒施設，乃為損減失壞正理。由此故知，此經意破先執色有故說色空。空者，此故知，此經意破先執色有故說色空。
空者，無也，非法性空，愚夫所執當情色相本性非無也，非法性空，愚夫所執當情色相本性非有。若執非空及色滅無方成空體，既成二倒，有。若執非空及色滅無方成空體，既成二倒，故應雙遣，顯色事、理非如所執，勿起妄情生故應雙遣，顯色事、理非如所執，勿起妄情生顛倒見，妄情既斷，所執色亡，故斷依他，遣計顛倒見，妄情既斷，所執色亡，故斷依他，遣計所執，如翳既滅，不見空花，二乘、外道執實所執，如翳既滅，不見空花，二乘、外道執實作用、因緣生法性都非有。故聖說言，「因緣生作用、因緣生法性都非有。
故聖說言，「因緣生法，我說皆空」，非謂依他如幻之色亦皆空也。法，我說皆空」，非謂依他如幻之色亦皆空也。故有頌言：故有頌言：虛妄分別性，由此義得成，虛妄分別性，由此義得成，非實有全無，許滅解脫故。非實有全無，許滅解脫故。
聖教又說，「諸法不自生，亦不從他生，亦不從聖教又說，「諸法不自生，亦不從他生，亦不從共生，非不從二生」，雖無所執作用因緣，而有共生，非不從二生」，雖無所執作用因緣，而有功能緣可得故；此若無者，應無俗諦，俗諦無功能緣可得故；此若無者，應無俗諦，俗諦無故，真諦亦無，依誰、由誰而得解脫？或此空者故，真諦亦無，依誰、由誰而得解脫？
或此空者即法性空，若執遍計所執諸色及依他色定即法性空，若執遍計所執諸色及依他色定異真有，真、俗定別，極成迷亂。今顯二色性即異真有，真、俗定別，極成迷亂。今顯二色性即空如、無相無為、非詮智境，應捨二執求趣真空如、無相無為、非詮智境，應捨二執求趣真空，故攝歸空，雙除妄見，法性之色體即真相，空，故攝歸空，雙除妄見，法性之色體即真相，不異即空，此復何惑？聖說二諦各有淺深，彼不異即空，此復何惑？
聖說二諦各有淺深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗，有俗俗真，有真互相形皆有真俗，有俗俗俗，有俗俗真，有真
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