又此空者即真如理，性非空、有，因空所顯，遮又此空者即真如理，性非空、有，因空所顯，遮執為有故假名空，愚夫不知，執五蘊等定離執為有故假名空，愚夫不知，執五蘊等定離真有，起相分別，今推歸本，體即真如，事離於真有，起相分別，今推歸本，體即真如，事離於理，無別性故。由此經言，一切有情皆如來藏，理，無別性故。由此經言，一切有情皆如來藏，一切法等皆即真如，說有相事則無相空，一切法等皆即真如，說有相事則無相空，令諸有情斷諸相縛。眼類有五，一、肉眼，非定令諸有情斷諸相縛。
眼類有五，一、肉眼，非定所生大造淨色。二、天眼，因定所起大造淨色。所生大造淨色。二、天眼，因定所起大造淨色。
三、慧眼，照理空智。四、法眼，達教有慧。五、佛眼，三、慧眼，照理空智。四、法眼，達教有慧。
五、佛眼，前四覺滿總得佛名。今在因位，慧眼達空，明前四覺滿總得佛名。今在因位，慧眼達空，明了矚觀，故名「照見」。然此空性，資糧位中聽聞、了矚觀，故名「照見」。
然此空性，資糧位中聽聞、思惟，多唯信解；在加行位方純修觀，雖皆名思惟，多唯信解；在加行位方純修觀，雖皆名照，猶帶相故，而未證真；住十地中起無漏觀，照，猶帶相故，而未證真；
住十地中起無漏觀，通達真理，方實照空；至如來位照見圓滿，知通達真理，方實照空；至如來位照見圓滿，知離言境，假名為空。雖此空言通空我、法，逗舍離言境，假名為空。
雖此空言通空我、法，逗舍利子，唯說法空，我執久亡，不假空故。或復我利子，唯說法空，我執久亡，不假空故。或復我執依法執生，但觀法空，我隨空故。此所說空執依法執生，但觀法空，我隨空故。
此所說空雖體無異，而依事顯亦有差別，如《大經》中或雖體無異，而依事顯亦有差別，如《大經》中或說十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝說十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空；或說十七，加無所得空；或說十八，又加性空；
或說十七，加無所得空；或說十八，又加自性空；或說十九，別加所緣、增上及互無空；自性空；
或說十九，別加所緣、增上及互無空；或說二十，於十八中離無散空為散空、無或說二十，於十八中離無散空為散空、無變異空，離相空為自相空、共相空。釋初頌變異空，離相空為自相空、共相空。
釋初頌曰：曰：能食及所食，此依身所住，能食及所食，此依身所住，能見此如理，所求二諦空。能見此如理，所求二諦空。為常益有情，為不捨生死，為常益有情，為不捨生死，為善無窮盡，故觀此為空。為善無窮盡，故觀此為空。
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