或有難言，若法皆真無別相者，甘露聖教既或有難言，若法皆真無別相者，甘露聖教既有增減，真空應爾。今義答言，如太空中色有增減，真空應爾。今義答言，如太空中色相增減，空相不然，如是聖教雖有增減，而空相增減，空相不然，如是聖教雖有增減，而空性無，皆由事理、體相別故。若一切法唯真如性無，皆由事理、體相別故。
若一切法唯真如空，如何得有生滅等事？以上總說非但色體空，如何得有生滅等事？以上總說非但色體不異即空，色上生等諸差別義亦不異即空，不異即空，色上生等諸差別義亦不異即空，今遮通別，且略舉三，而實空相亦不一等。《大今遮通別，且略舉三，而實空相亦不一等。
《大經》次言，如是自性無生無滅、無染無淨，菩薩經》次言，如是自性無生無滅、無染無淨，菩薩如是修行般若波羅蜜多時，不見生滅、不見如是修行般若波羅蜜多時，不見生滅、不見染淨。何以故？但假立客名，別別於法而起分染淨。何以故？
但假立客名，別別於法而起分別；隨起言說，如如言說如是如是生起執著；別；隨起言說，如如言說如是如是生起執著；
菩薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切菩薩修行般若波羅蜜多時，於如是等一切不見，由不見故不生執著。不見，由不見故不生執著。經曰：是故空中無色，無受、想、行、識。贊曰：勝經曰：是故空中無色，無受、想、行、識。
贊曰：勝空者言，上以色等體義，總對於空明不異、空者言，上以色等體義，總對於空明不異、即，恐義不明，令觀純熟，別結空中所無之即，恐義不明，令觀純熟，別結空中所無之法，乘前起結，說「是故」言，此言通下諸所無法。法，乘前起結，說「是故」言，此言通下諸所無法。如應者言，三乘通修五種善巧，謂蘊、處、界、如應者言，三乘通修五種善巧，謂蘊、處、界、緣起及諦，隨彼所應為遠近觀。由二乘等皆緣起及諦，隨彼所應為遠近觀。
由二乘等皆隨執有，今對說無，所執空中體、義俱寂，故所隨執有，今對說無，所執空中體、義俱寂，故所執蘊其性都無；然佛方便，於有為中施設為執蘊其性都無；然佛方便，於有為中施設為蘊，破五我事，漸令入真，說為善巧，非謂實有。蘊，破五我事，漸令入真，說為善巧，非謂實有。
故經頌言：故經頌言：如星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲，如星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲，諸和合所為，應作如是觀。諸和合所為，應作如是觀。有為之法尚非定蘊，所執蘊等，何理成真？法有為之法尚非定蘊，所執蘊等，何理成真？
法性空如故非蘊相，是故空中都無五蘊。《大經》性空如故非蘊相，是故空中都無五蘊。《大經》次言，復次，舍利子！諸菩薩修行般若波羅蜜次言，復次，舍利子！
諸菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀，菩薩但有名，般若波羅蜜多多時，應如是觀，菩薩但有名，般若波羅蜜多
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