故復稱子。母因能論，子假為名，樹正摧邪，少故復稱子。母因能論，子假為名，樹正摧邪，少聞多解，昔楊知見最初悟入，今演性空呼而聞多解，昔楊知見最初悟入，今演性空呼而垂喻。唯說勝教以統法，顯是理皆空，獨告上垂喻。
唯說勝教以統法，顯是理皆空，獨告上人以攝機，即時眾咸告，彼雖秉告而未悟空，人以攝機，即時眾咸告，彼雖秉告而未悟空，先勸練磨，方除四處。先勸練磨，方除四處。經曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是經曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。贊曰：謂四大種及此所造，即十色處及色。
贊曰：謂四大種及此所造，即十色處及法處色，性皆變現，總立色名。勝空者言，下法處色，性皆變現，總立色名。勝空者言，下廣法空。《大經》說言，「所以者何？色自性空，不由廣法空。
《大經》說言，「所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不離空，空不離色，色即是空故。
色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色」。此破二種執。「色不異空，空不異空，空即是色」。此破二種執。
「色不異空，空不異色」者，破執世俗所取色外別有真空。不悟真色」者，破執世俗所取色外別有真空。不悟真空，執著諸色，妄增惑、業，輪轉生死；今顯由翳空，執著諸色，妄增惑、業，輪轉生死；
今顯由翳所見花色，目病故然，非異空有，故依勝義，色所見花色，目病故然，非異空有，故依勝義，色不異空。如聖教說，因緣生法，我說空故。「色即不異空。如聖教說，因緣生法，我說空故。
「色即是空，空即是色」者，破愚夫執要色無位方始是空，空即是色」者，破愚夫執要色無位方始有空，於色、於空種種分別。今顯依勝義，色本有空，於色、於空種種分別。今顯依勝義，色本性空，迷悟位殊，義彰空色，如何色滅方乃見性空，迷悟位殊，義彰空色，如何色滅方乃見空？如翳見花，自性非有，豈要花滅，彼始成空？空？
如翳見花，自性非有，豈要花滅，彼始成空？故於色、空勿生封執，應除倒見，究竟涅槃。由故於色、空勿生封執，應除倒見，究竟涅槃。
由此二句，經作是言，「色自性空，非色滅空」。如應此二句，經作是言，「色自性空，非色滅空」。如應者言，若依勝義，諸法皆空都無有者，初雖可者言，若依勝義，諸法皆空都無有者，初雖可爾，理未必然。真、俗相形，俗無真滅；色、空相待，爾，理未必然。
真、俗相形，俗無真滅；色、空相待，色滅空亡；故非本來色體空也。勝空者言，色滅空亡；
故非本來色體空也。勝空者言，據實此空非空、不空，翻迷對色悟說色空，非據實此空非空、不空，翻迷對色悟說色空，非此空言即定為空，空亦空故。如應者言，若此空言即定為空，空亦空故。
如應者言，若因緣色自本都無，應諸愚夫先來智者，是因緣色自本都無，應諸愚夫先來智者，是則凡聖互是聖凡，自處師資，實為誰迷？勝空則凡聖互是聖凡，自處師資，實為誰迷？勝空者言，煩惱成覺分，生死即涅槃，塵勞之儔者言，煩惱成覺分，生死即涅槃，塵勞之儔
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