次第，依當起位說為後緣。雜染逆觀者，依次第，依當起位說為後緣。雜染逆觀者，依初習位安立諦說，謂老死苦、老死集、老死初習位安立諦說，謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至隨應歷觀諸諦。由老死滅、老死趣滅行，乃至隨應歷觀諸諦。
由老死支苦諦所攝，於緣起中先逆觀察，以三種相支苦諦所攝，於緣起中先逆觀察，以三種相觀老死支，一、細因緣，二、麁因緣，三、非不定。感觀老死支，一、細因緣，二、麁因緣，三、非不定。感生因緣名細，謂愛、取、有；生自體名麁，謂生生因緣名細，謂愛、取、有；
生自體名麁，謂生支；由此二生而有老死，當來老死細生為因，支；由此二生而有老死，當來老死細生為因，現法老死麁生為因，除二生體，餘定無能與現法老死麁生為因，除二生體，餘定無能與老死果，名非不定。雖觀老死苦諦，至愛於後老死果，名非不定。
雖觀老死苦諦，至愛於後際苦并彼集諦未為喜足，遂復觀察後集因際苦并彼集諦未為喜足，遂復觀察後集因緣現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識，緣現在眾苦，謂遍逆觀受、觸、六處、名色與識，觀未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦，觀觀未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦，觀未來世苦之集諦由誰而有？知由從先集所未來世苦之集諦由誰而有？
知由從先集所生起識為邊際現法苦有，既知從先集所生生起識為邊際現法苦有，既知從先集所生起，不應復觀此云何有？由識、名色譬如束蘆，起，不應復觀此云何有？由識、名色譬如束蘆，展轉相緣，無作者等，是故觀察齊識退還。如展轉相緣，無作者等，是故觀察齊識退還。
如是順、逆觀察苦、集唯十支已，次觀滅諦，始從是順、逆觀察苦、集唯十支已，次觀滅諦，始從老死乃至無明，云何一切皆當滅盡？謂由不老死乃至無明，云何一切皆當滅盡？謂由不造無明為緣新業行故，彼苦方滅。次更尋求造無明為緣新業行故，彼苦方滅。
次更尋求證此滅道，憶昔師授於緣起法世間正見念證此滅道，憶昔師授於緣起法世間正見念智現前，如是數觀令見增長，是名雜染順、逆智現前，如是數觀令見增長，是名雜染順、逆觀察。清淨順觀者，由先已集正見資糧，能於觀察。清淨順觀者，由先已集正見資糧，能於諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見，能無餘諸諦漸次獲得有學、無學清淨智見，能無餘斷無明及愛，諸無明觸為緣生受亦復隨斷，斷無明及愛，諸無明觸為緣生受亦復隨斷，於現法中證慧解脫，受、相應心、貪愛煩惱得於現法中證慧解脫，受、相應心、貪愛煩惱得離繫故證心解脫。無明斷故，應生諸行、識乃離繫故證心解脫。
無明斷故，應生諸行、識乃至受皆不得生，是故經言，無明滅故行滅，乃至受皆不得生，是故經言，無明滅故行滅，乃至觸滅故受滅，彼受不生，無由起愛，由斯復至觸滅故受滅，彼受不生，無由起愛，由斯復說，受滅故愛滅，乃至愁歎憂惱皆滅，唯有識說，受滅故愛滅，乃至愁歎憂惱皆滅，唯有識
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