得佛故。如本雖有正因熏習之力，若不遇得佛故。如本雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者則無是處故。因闕單緣無力惱入涅槃者則無是處故。
因闕單緣無力門者，譬如有人雖具足方便，而彼木中若門者，譬如有人雖具足方便，而彼木中若無火性，終不得火。如是一切行者，雖具無火性，終不得火。如是一切行者，雖具修行無量方便，而眾生心中若無本覺佛修行無量方便，而眾生心中若無本覺佛性，終不得佛故。如本若雖有外緣之力，性，終不得佛故。
如本若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅盤故。因緣具足圓成門者，譬生死苦、樂求涅盤故。因緣具足圓成門者，譬如木中有火性亦具方便，火炎出現燒木如木中有火性亦具方便，火炎出現燒木無餘。因緣具者亦復如是，內中有本覺無餘。
因緣具者亦復如是，內中有本覺之佛性、外中具修行之功能，圓百行之因、之佛性、外中具修行之功能，圓百行之因、滿萬德之果，三智俱行、四德雙開。如本若因滿萬德之果，三智俱行、四德雙開。如本若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅盤修習善根，以修善根成就則值諸涅盤修習善根，以修善根成就則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅盤道故。佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅盤道故。
已說總標軌則決定門，次說緣相散示生解已說總標軌則決定門，次說緣相散示生解門。就此門中即有二說。云何為二？一者總門。就此門中即有二說。
云何為二？一者總說、二者別說。就總說中即有二意。云何為說、二者別說。
就總說中即有二意。云何為二？一者能緣、二者所緣。言能緣者，即應化二？
一者能緣、二者所緣。言能緣者，即應化身，能為眾生造作成本覺之境界故。如身，能為眾生造作成本覺之境界故。
如本用熏習者故。言所緣者，即眾生界，一切本用熏習者故。言所緣者，即眾生界，一切諸佛所化徒故。如本即是眾生外緣之力故。諸佛所化徒故。
如本即是眾生外緣之力故。就別說中即有二門。云何為二？一者有簡就別說中即有二門。
云何為二？一者有簡擇緣、二者無簡擇緣。如本如是外緣有無量擇緣、二者無簡擇緣。
如本如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者差別緣、二者義，略說二種。云何為二？
一者差別緣、二者平等緣故。所言有簡擇緣者，即有二意。云平等緣故。所言有簡擇緣者，即有二意。
云何為二？一者能緣之人、二者所緣之境。能緣何為二？一者能緣之人、二者所緣之境。
能緣
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