無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。云無淨業，但以真如而熏習故則有淨用。云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故何熏習起染法不斷？
所謂以依真如法故有於無明，以有無明染法因故即熏習有於無明，以有無明染法因故即熏習真如，以熏習故即有妄心，以有妄心故真如，以熏習故即有妄心，以有妄心故即熏習無明。不了真如法故，不覺念起現即熏習無明。不了真如法故，不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄妄境界。
以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著造種種業，受於一切身心等心，令其念著造種種業，受於一切身心等苦。此妄境界熏習義即有二種。云何為二？苦。此妄境界熏習義即有二種。
云何為二？一者增長念熏習、二者增長取熏習。妄心熏一者增長念熏習、二者增長取熏習。
妄心熏習義有二種。云何為二？一者業識根本熏習義有二種。云何為二？
一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故；習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故；二者增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦二者增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。無明熏習義有二種。云何為二？一者根故。
無明熏習義有二種。云何為二？
一者根本熏習，以能成就業識義故；二者所起見本熏習，以能成就業識義故；二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。云何熏愛熏習，以能成就分別事識義故。
云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故能習起淨法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，以熏習因緣力故則令妄心厭熏習無明，以熏習因緣力故則令妄心厭生死苦、樂求涅盤。以此妄心有厭求因緣生死苦、樂求涅盤。
以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如自信己性。知心妄動，無前故，即熏習真如自信己性。知心妄動，無前境界，修遠離法。以如實知無前境界故，境界，修遠離法。
以如實知無前境界故，種種方便起隨順行不取不念，乃至久遠種種方便起隨順行不取不念，乃至久遠熏習力故無明即滅，以無明滅故心無有熏習力故無明即滅，以無明滅故心無有起，以心無起故境界隨滅，以因緣俱滅起，以心無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅盤成自然業。妄心熏故心相皆盡，名得涅盤成自然業。妄心熏習義有二種。云何為二？一者分別事識熏習義有二種。
云何為二？一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等厭生死苦，隨力所習，依諸凡夫二乘人等厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故；二者意熏習，謂諸能以漸趣向無上道故；
二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故。真如熏習義有菩薩發心勇猛速趣涅盤故。真如熏習義有二種。云何為二？一者自體相熏習、二者用熏二種。
云何為二？一者自體相熏習、二者用熏
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