故；四者自然虛空無礙意，謂欲顯示一切諸故；四者自然虛空無礙意，謂欲顯示一切諸法非有非有故自然作空，非礙非礙故常法非有非有故自然作空，非礙非礙故常作無障礙義故；五者非作非造自然意，謂作無障礙義故；
五者非作非造自然意，謂欲顯示一切諸法，有佛無佛相熏相生無斷欲顯示一切諸法，有佛無佛相熏相生無斷絕義，法爾道理性如是故；六者不守自性無絕義，法爾道理性如是故；六者不守自性無住意，謂欲顯示一切諸法，作緣起陀羅尼住意，謂欲顯示一切諸法，作緣起陀羅尼義故。總標如是等無量義，故名為總標綱義故。
總標如是等無量義，故名為總標綱要門，如本復次有四種法熏習義故，染法要門，如本復次有四種法熏習義故，染法淨法起不斷絕故。淨法起不斷絕故。已說總標綱要門，次說立名略示門。於此已說總標綱要門，次說立名略示門。
於此門中即有二門。云何為二？一者淨真法相門中即有二門。云何為二？
一者淨真法相門、二者染妄法相門。所言真者，自性清淨本門、二者染妄法相門。所言真者，自性清淨本覺藏智。所言妄者，離脫體相本上無明。染妄覺藏智。
所言妄者，離脫體相本上無明。染妄門中即有三種。云何為三？一者無明、二者門中即有三種。
云何為三？一者無明、二者業識、三者境界。一真三妄如是四法，能作業識、三者境界。
一真三妄如是四法，能作熏事本數名字。今此文中舉一，後有并兼熏事本數名字。今此文中舉一，後有并兼中有，應審觀察。所以者何？一切染法皆悉中有，應審觀察。
所以者何？一切染法皆悉有熏習之事故，如本云何為四？一者淨法有熏習之事故，如本云何為四？
一者淨法名為真如、二者一切染因名為無明、三者妄名為真如、二者一切染因名為無明、三者妄心名為業識、四者妄境界所謂六塵故。心名為業識、四者妄境界所謂六塵故。已說立名略示門，次說通釋熏習門。於此已說立名略示門，次說通釋熏習門。
於此門中即有二門。云何為二？一者比量譬喻門中即有二門。云何為二？
一者比量譬喻善巧門、二者法喻合說安立門。比量譬喻善善巧門、二者法喻合說安立門。比量譬喻善巧門者，譬如衣服，從本已來亦無芬香亦巧門者，譬如衣服，從本已來亦無芬香亦無鄙香，一向無氣，而士夫眾入於班多伽無鄙香，一向無氣，而士夫眾入於班多伽耶娑叉提鄔林時，𬾽末耶提以熏習故而耶娑叉提鄔林時，𬾽末耶提以熏習故而有穢香；入於梵檀只多那林時，陀摩鍵多有穢香；
入於梵檀只多那林時，陀摩鍵多以熏習故而有香氣故。如本如世間衣服以熏習故而有香氣故。如本如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則有香氣實無於香，若人以香而熏習故則有香氣
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