一而有無量無邊無明，從本已來自性差一而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明起差別，我見愛染煩惱依無明起差別，如起差別，我見愛染煩惱依無明起差別，如是一切煩惱依於無明所起前後無量差是一切煩惱依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故故。別，唯如來能知故故。
已說發起問答決疑門，次說舉緣廣說開通已說發起問答決疑門，次說舉緣廣說開通門。就此門中即有二門。云何為二？一者總門。就此門中即有二門。
云何為二？一者總標軌則決定門、二者緣相散示生解門。於第標軌則決定門、二者緣相散示生解門。
於第一門即有三種。云何為三？一者法體說、二一門即有三種。云何為三？
一者法體說、二者譬喻說、三者契合說。又諸佛法有因有緣，者譬喻說、三者契合說。又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦者，即是法說，謂諸佛因緣具足乃得成辦者，即是法說，謂諸佛法當待因緣無自立法。所以者何？以法爾法當待因緣無自立法。
所以者何？以法爾故。所言因者，本覺性種。所言緣者，權實別故。
所言因者，本覺性種。所言緣者，權實別用。以此二事故，諸法得成立，應審觀察。已用。
以此二事故，諸法得成立，應審觀察。已說法說，次說喻說。如木中火性是火正因，說法說，次說喻說。
如木中火性是火正因，若人無知，不假方便能自燒木，無有是處若人無知，不假方便能自燒木，無有是處者，即是喻說。此中譬喻即有四種。云何為者，即是喻說。此中譬喻即有四種。
云何為四？一者木喻、二者火喻、三者人喻、四者燒四？一者木喻、二者火喻、三者人喻、四者燒喻。所言木者，喻於染法。所言火者，喻於智喻。
所言木者，喻於染法。所言火者，喻於智慧。所言人者，喻於眾生。所言燒者，喻於對慧。
所言人者，喻於眾生。所言燒者，喻於對治。第一譬喻其意云何？所謂阿梨羅多掩治。
第一譬喻其意云何？所謂阿梨羅多掩尸木，即具五事。云何為五？一者根源深固尸木，即具五事。
云何為五？一者根源深固無能超過、二者幹枝花葉乃至果實生利無能超過、二者幹枝花葉乃至果實生利銛刺、三者香氣極穢、四者毒虫樂著、五者眷銛刺、三者香氣極穢、四者毒虫樂著、五者眷屬無盡，是名為五。無明染法亦復如是，根屬無盡，是名為五。
無明染法亦復如是，根本無明甚深廣大無能超過故，一切種種枝末本無明甚深廣大無能超過故，一切種種枝末不覺迷惑過失無有量故。第二譬喻其意云不覺迷惑過失無有量故。第二譬喻其意云何？所謂伏火即有七事。云何為七？一者乾何？
所謂伏火即有七事。云何為七？
一者乾亡義，能令枯木乃至死故；二者生長義，能亡義，能令枯木乃至死故；二者生長義，能
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