從無始來以有十種本覺真智及十種如從無始來以有十種本覺真智及十種如實法界故，能熏十種枝末無明；以有一種實法界故，能熏十種枝末無明；以有一種法界心故，能熏習根本無明故，是名本地。法界心故，能熏習根本無明故，是名本地。
如本所謂以有真如法故能熏習無明故。如本所謂以有真如法故能熏習無明故。始因果者次第云何？謂雖未得十信之位，始因果者次第云何？
謂雖未得十信之位，而以本熏習之力故，則自心中厭生死苦、而以本熏習之力故，則自心中厭生死苦、求涅盤樂。以此力故，即熏習真如性，自求涅盤樂。以此力故，即熏習真如性，自信佛性入十信位，知心虛妄入十解位，知信佛性入十信位，知心虛妄入十解位，知境界空入十行位，修出向法入十向位。境界空入十行位，修出向法入十向位。
以如實般若知境界空故，無量方便發起以如實般若知境界空故，無量方便發起隨順法界性行，不取涅盤、不念生死，入隨順法界性行，不取涅盤、不念生死，入極喜地乃至金剛。自久遠熏習故，發解脫極喜地乃至金剛。自久遠熏習故，發解脫道，無明頓斷，根本盡故枝末皆無，本末黑品道，無明頓斷，根本盡故枝末皆無，本末黑品無所有故，得法身涅盤，成應化業用故，是無所有故，得法身涅盤，成應化業用故，是名始地。如本以熏習因緣力故，則令妄心名始地。
如本以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅盤。以此妄心有厭求因厭生死苦、樂求涅盤。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如自信己性，知心妄動無緣故，即熏習真如自信己性，知心妄動無前境界修遠離法，以如實知無前境界故，前境界修遠離法，以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故無明則滅，以無明滅故心無有起，以習力故無明則滅，以無明滅故心無有起，以無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，名得涅盤成自然業故。名得涅盤成自然業故。
已說總問總答顯宗門，次說歸總作別散說已說總問總答顯宗門，次說歸總作別散說門。就此門中即有二門。云何為二？一者妄門。就此門中即有二門。
云何為二？一者妄染熏習門、二者淨法熏習門。染法門中即有染熏習門、二者淨法熏習門。
染法門中即有二種。云何為二？一者是麁、二者是細。所言二種。云何為二？
一者是麁、二者是細。所言麁者，即是意識。所言細者，十一末那。意識麁者，即是意識。
所言細者，十一末那。意識熏者其相云何？四十心凡夫及諸二乘，以意熏者其相云何？
四十心凡夫及諸二乘，以意識中本覺智分，熏意識中無明癡分，厭生死識中本覺智分，熏意識中無明癡分，厭生死
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