苦、欣涅盤樂，漸漸轉勝向佛道故。如本妄苦、欣涅盤樂，漸漸轉勝向佛道故。如本妄心熏習義有二種。云何為二？一者分別事識心熏習義有二種。
云何為二？一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等厭生死苦，隨力熏習，依諸凡夫二乘人等厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故故。十一末那熏所能以漸趣向無上道故故。
十一末那熏習義者，其相云何？從初聖地乃至金剛，如習義者，其相云何？從初聖地乃至金剛，如其次第，以清淨分熏染污分，證入無上菩其次第，以清淨分熏染污分，證入無上菩提道故，以菩薩等斷無明故。如本二者意提道故，以菩薩等斷無明故。
如本二者意熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故故。熏習謂諸菩薩發心勇猛速趣涅盤故故。已說妄染熏習門，次說淨法熏習門。就此已說妄染熏習門，次說淨法熏習門。
就此門中自有二門。云何為二？一者總標門、二門中自有二門。云何為二？
一者總標門、二者開釋門。總標門者，總標其名。如本真如者開釋門。總標門者，總標其名。
如本真如熏習義有二種。云何為二？一者自體相熏習、熏習義有二種。云何為二？
一者自體相熏習、二者用熏習故。開釋門中有二門。云何為二者用熏習故。開釋門中有二門。
云何為二？一者法身自然熏習門、二者應化常恒二？一者法身自然熏習門、二者應化常恒熏習門。所言法身熏習門者，本覺性智從熏習門。
所言法身熏習門者，本覺性智從無始來，圓滿功德具足智慧，自自作自無始來，圓滿功德具足智慧，自自作自無他力故。如本自體相熏習者，從無始世無他力故。如本自體相熏習者，從無始世來，具無漏法故。所言應化熏習門者，如是來，具無漏法故。
所言應化熏習門者，如是本覺發過恒沙無量無邊不可思議種種業本覺發過恒沙無量無邊不可思議種種業用，一切眾生諸心相中隨應教化，斷一切惡、用，一切眾生諸心相中隨應教化，斷一切惡、修一切善，具百行之因、滿萬德之果故。如修一切善，具百行之因、滿萬德之果故。如本用熏習者，備有不思議業，作境界之性本用熏習者，備有不思議業，作境界之性故。如是二門不相捨離，於一切時、於一切故。
如是二門不相捨離，於一切時、於一切處常恒熏習，起信生解、建立修行，造作不處常恒熏習，起信生解、建立修行，造作不轉，到正後二地，達真俗境令無礙故。如轉，到正後二地，達真俗境令無礙故。如本依此二義恒常熏習，以有熏習力故能本依此二義恒常熏習，以有熏習力故能令眾生厭生死苦樂求涅盤，自信己身有令眾生厭生死苦樂求涅盤，自信己身有真如法發心修行故。由此義故，三身本有真如法發心修行故。
由此義故，三身本有理故顯了。理故顯了。
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