其次第漸對治故。然此中斷，不捨無明以其次第漸對治故。然此中斷，不捨無明以為其斷，非以斷除而為斷故。若爾，云何斷為其斷，非以斷除而為斷故。
若爾，云何斷義成耶？謂斷煩惱心斷除不起故，是名本義成耶？謂斷煩惱心斷除不起故，是名本覺治道次第，如本若因滅則緣滅，因滅故不覺治道次第，如本若因滅則緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅故。相應心滅，緣滅故相應心滅故。
已說本覺對治次第門，次說發起問答決疑已說本覺對治次第門，次說發起問答決疑門。即此門中自有二意。云何為二？一者兩門。即此門中自有二意。
云何為二？一者兩難閉關門、二者開通決疑門，文相可見。本覺難閉關門、二者開通決疑門，文相可見。
本覺明智斷根本無明，三種細染永滅不起。已三明智斷根本無明，三種細染永滅不起。已三細無，六麁之心亦不能起，三六種心永滅不細無，六麁之心亦不能起，三六種心永滅不起。本覺性智不能自有。所以者何？三六種起。
本覺性智不能自有。所以者何？
三六種心非但無明，亦本覺俱，真妄和合名三六心非但無明，亦本覺俱，真妄和合名三六心故。然若言三六心滅者，本覺同滅，無所心故。然若言三六心滅者，本覺同滅，無所有也，豈可得言本覺之心而得相續至有也，豈可得言本覺之心而得相續至於邪定。故言問曰若心滅者云何相續，即於邪定。
故言問曰若心滅者云何相續，即是初關。若言本覺是功德法、非斷之法，常恒是初關。若言本覺是功德法、非斷之法，常恒相續無斷絕者，豈可得言三六種心永滅相續無斷絕者，豈可得言三六種心永滅不起？故言若相續者云何說究竟滅，即是第不起？
故言若相續者云何說究竟滅，即是第二關。自此已下作釋決疑，文相明故不須二關。自此已下作釋決疑，文相明故不須重釋。重釋。
從上已來生滅之相決擇分已焉。自此已下從上已來生滅之相決擇分已焉。自此已下顯示染淨相熏相生不斷絕義。顯示染淨相熏相生不斷絕義。
本曰：復次有四種法熏習義故，染法、淨法本曰：復次有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者淨法名為真如、起不斷絕。云何為四？
一者淨法名為真如、二者一切染因名為無明、三者妄心名為二者一切染因名為無明、三者妄心名為業識、四者妄境界所謂六塵。熏習義者，如業識、四者妄境界所謂六塵。熏習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。此亦如是，真如淨法實無於染，但有香氣。
此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習故則有染相；無明染法實以無明而熏習故則有染相；無明染法實
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