圓顯遍。照一室中，闇盡滅無餘，九室中闇盡圓顯遍。照一室中，闇盡滅無餘，九室中闇盡滅無餘亦不可言，餘九室闇具有不滅，燈滅無餘亦不可言，餘九室闇具有不滅，燈照一室闇不滅者亦不可說。無明煩惱亦照一室闇不滅者亦不可說。
無明煩惱亦復如是。言夜闇者，喻於無明。言十室者，復如是。言夜闇者，喻於無明。
言十室者，喻眾生身。言明燈者，喻於智慧。是故當知，喻眾生身。言明燈者，喻於智慧。
是故當知，無明雖一，相續別故，斷及不斷各各不同。若無明雖一，相續別故，斷及不斷各各不同。若一眾生煩惱盡時，餘諸眾生不能斷者，煩惱一眾生煩惱盡時，餘諸眾生不能斷者，煩惱未盡眾生身中本覺佛性為無明覆。煩惱已未盡眾生身中本覺佛性為無明覆。
煩惱已盡眾生身中本覺佛性，無明所覆已盡出離。盡眾生身中本覺佛性，無明所覆已盡出離。離障佛性、為障佛性，天殊地別，何故今言離障佛性、為障佛性，天殊地別，何故今言同一佛性不分其體遍諸眾生？本覺佛性同一佛性不分其體遍諸眾生？
本覺佛性等虛空界，無所不遍、無所不至、無所不等虛空界，無所不遍、無所不至、無所不通、無所不當，平等平等一味一相無有差通、無所不當，平等平等一味一相無有差別。而無明藏中本覺佛性為染覆障，法界之別。而無明藏中本覺佛性為染覆障，法界之外本覺佛性離染覆者，此但攀緣慮知之外本覺佛性離染覆者，此但攀緣慮知之心現量境界，非是自性中實理心。是故當知心現量境界，非是自性中實理心。
是故當知佛性之理，唯是一種，等無差別。是故馬鳴尊佛性之理，唯是一種，等無差別。是故馬鳴尊者大宗地玄文本論中作如是說：者大宗地玄文本論中作如是說：月輪現千器，若有濁水器，月輪現千器，若有濁水器，現而非分明；若有清水器，現而非分明；
若有清水器，圓現而明了。晦明雖不同，圓現而明了。晦明雖不同，唯一滿月輪，本覺亦如是。唯一滿月輪，本覺亦如是。
一切眾生從無始來，皆有本覺無捨離時，一切眾生從無始來，皆有本覺無捨離時，何故眾生先有成佛、後有成佛、今有成佛？何故眾生先有成佛、後有成佛、今有成佛？亦有勤行、亦有不行，亦有聰明、亦有闇鈍，亦有勤行、亦有不行，亦有聰明、亦有闇鈍，無量差別？同有一覺，皆悉一時發心修行到無量差別？
同有一覺，皆悉一時發心修行到無上道，本覺佛性強劣別故，如是差別。無明無上道，本覺佛性強劣別故，如是差別。無明煩惱厚薄別故，如是差別。若言如初者，此煩惱厚薄別故，如是差別。
若言如初者，此事則不爾。所以者何？本覺佛性圓過恒沙事則不爾。所以者何？
本覺佛性圓過恒沙
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