礙寒氣令得生故；三者莫測義，不知所礙寒氣令得生故；三者莫測義，不知所故；四者隱藏義，不能見故；五者出現義，出故；
四者隱藏義，不能見故；五者出現義，出火炎故；六者隨有義，隨木有故；七者隨無火炎故；
六者隨有義，隨木有故；七者隨無義，隨木無故。是名為七。本覺般若亦復如義，隨木無故。
是名為七。本覺般若亦復如是，熏習染法至盡滅故，受熏流轉故，所是，熏習染法至盡滅故，受熏流轉故，所住之處不思議故，無明藏中密隱沒故，具足住之處不思議故，無明藏中密隱沒故，具足出現無所餘故，隨染有無本覺有無故。第出現無所餘故，隨染有無本覺有無故。
第三譬喻其意云何？謂假人者有二種故。云何三譬喻其意云何？謂假人者有二種故。
云何為二？一者婆羅利多提假人、二者那尸阿多為二？一者婆羅利多提假人、二者那尸阿多羅假人。彼第一人即知五事。云何為五？一羅假人。
彼第一人即知五事。云何為五？
一者知出火木、二者知鑽轉木、三者知漸頓者知出火木、二者知鑽轉木、三者知漸頓時、四者知止住所、五者知成就次，是名為時、四者知止住所、五者知成就次，是名為五。若第二人不知此事，終不得火。修行諸五。若第二人不知此事，終不得火。
修行諸人亦復如是，亦有方便、無方便故。第四譬人亦復如是，亦有方便、無方便故。第四譬喻其意云何？謂火燒木即有三事。云何為喻其意云何？
謂火燒木即有三事。云何為三？一者捨利作鈍事，謂火燒即諸刺木等三？
一者捨利作鈍事，謂火燒即諸刺木等不能害故；二者捨異作同事，謂作鈍即都不能害故；二者捨異作同事，謂作鈍即都合灰故；三者背末還本事，謂同相即與地合灰故；
三者背末還本事，謂同相即與地等故。是名為三。治道次第亦復如是，謂斷等故。是名為三。
治道次第亦復如是，謂斷障故、證得理故、歸一心故。已說喻說，次障故、證得理故、歸一心故。已說喻說，次說合說。此合說中即有二門。云何為二？一說合說。
此合說中即有二門。云何為二？
一者總說、二者別說。言總說者，總所為故。如者總說、二者別說。言總說者，總所為故。
如本眾生亦爾故。言別說者，別所為故。此別本眾生亦爾故。言別說者，別所為故。
此別說中即有三門。云何為三？一者緣闕單因無說中即有三門。云何為三？
一者緣闕單因無力門、二者因闕單緣無力門、三者因緣具足力門、二者因闕單緣無力門、三者因緣具足圓成門。緣闕單因無力門者，譬如雖木中火圓成門。緣闕單因無力門者，譬如雖木中火性從本已來有伏藏火，而不假方便，無以性從本已來有伏藏火，而不假方便，無以得火。如是雖無明藏中如來之性，從本已得火。
如是雖無明藏中如來之性，從本已來有自性清淨心，而不待修行之功無以來有自性清淨心，而不待修行之功無以
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