習。自體相熏習者，從無始世來具無漏法。習。自體相熏習者，從無始世來具無漏法。
用熏習者，備有不思議業作境界之性。依用熏習者，備有不思議業作境界之性。依此二義恒常熏習。以有熏習力故，能令眾此二義恒常熏習。
以有熏習力故，能令眾生厭生死苦、樂求涅盤。自信己身有真如生厭生死苦、樂求涅盤。自信己身有真如法發心修行。問曰：若如是義者，一切眾生悉法發心修行。
問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如等皆熏習，云何有信無信無量前後有真如等皆熏習，云何有信無信無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅盤。答曰：真如本一而有無量無邊無等入涅盤。
答曰：真如本一而有無量無邊無明，從本已來自性差別厚薄不同故。過恒明，從本已來自性差別厚薄不同故。過恒河沙等上煩惱依無明起差別，我見愛染煩河沙等上煩惱依無明起差別，我見愛染煩惱依無明起差別，如是一切煩惱依於無惱依無明起差別，如是一切煩惱依於無明所起，前後無量差別，唯如來能知故。又明所起，前後無量差別，唯如來能知故。
又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。如諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因，若人無知不假方便，木中火性是火正因，若人無知不假方便，能自燒木無有是處。眾生亦爾，雖有正因能自燒木無有是處。
眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱、入涅盤者則無是處。之為緣，能自斷煩惱、入涅盤者則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅盤。若因者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅盤。
若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛緣具足者，所謂自有熏習之力，又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅盤，修習善根。以修善根成就，則值涅盤，修習善根。以修善根成就，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅盤道。用諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅盤道。
用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者差別緣、二量義，略說二種。
云何為二？一者差別緣、二者平等緣。差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，者平等緣。
差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛，於中若見從初發意始求道時乃至得佛，於中若見若念，或為眷屬父母諸親、或為給使、或為若念，或為眷屬父母諸親、或為給使、或為知友、或為怨家，或起四攝，乃至一切所作知友、或為怨家，或起四攝，乃至一切所作
下页续读