憶？答曰：憶無所有。汝言何故不憶兔憶？答曰：憶無所有。
汝言何故不憶兔角等，若法生已而滅是則可憶，若本來無何角等，若法生已而滅是則可憶，若本來無何所憶耶？如法先名眾生，今雖過，去亦名眾所憶耶？如法先名眾生，今雖過，去亦名眾生。如是先於此法生憶，故即此心還憶，非生。
如是先於此法生憶，故即此心還憶，非異心也。又是人先取此法相，此法雖滅而異心也。又是人先取此法相，此法雖滅而能生憶想分別法。若法於此人心生，此法能生憶想分別法。
若法於此人心生，此法失滅後意識生能知此事，是名相緣識。又失滅後意識生能知此事，是名相緣識。又是相能與後緣相識作因緣，兔角等識無是相能與後緣相識作因緣，兔角等識無相為因，是故不生。又亦應有緣兔角等相為因，是故不生。
又亦應有緣兔角等識，若無，云何能說？問曰：兔角性非可識。識，若無，云何能說？問曰：兔角性非可識。
所以者何？終不生長短黑白等念。故過去所以者何？終不生長短黑白等念。
故過去法亦如是。所以者何？我等不能以過去法法亦如是。所以者何？
我等不能以過去法令現在前。如聖人知未來事，言此事當爾、令現在前。如聖人知未來事，言此事當爾、此事不爾。答曰：聖智力爾，法雖未有而能此事不爾。
答曰：聖智力爾，法雖未有而能豫知。如聖人能壞石壁入出無礙，此事亦豫知。如聖人能壞石壁入出無礙，此事亦爾，無而能知。又以憶力故知，如眼識不能爾，無而能知。
又以憶力故知，如眼識不能分別男女。若眼識不能，意識亦不應能，而分別男女。若眼識不能，意識亦不應能，而意識實能，是事亦爾。又如我等於先所用意識實能，是事亦爾。
又如我等於先所用已滅事中生知，聖人亦爾，於無法中而能已滅事中生知，聖人亦爾，於無法中而能生知。又如說「提婆達多」，無有一識能識四生知。又如說「提婆達多」，無有一識能識四字，而亦能識，是事亦爾。又如諸數量別異合字，而亦能識，是事亦爾。
又如諸數量別異合離此彼等，是中雖無現法，亦能生識。又如離此彼等，是中雖無現法，亦能生識。又如人身不可以一念遍知，亦不可以分分人身不可以一念遍知，亦不可以分分識知。雖分分不知、一念不知而亦生人知，識知。
雖分分不知、一念不知而亦生人知，是事亦爾。汝言無有因緣譬喻能知自體，是事亦爾。汝言無有因緣譬喻能知自體，此中有說意能自知，言行者隨心觀而去此中有說意能自知，言行者隨心觀而去來無心，故知以現在心緣現在心。若不爾，來無心，故知以現在心緣現在心。
若不爾，終無有人能識現在心相應法。問曰：經中終無有人能識現在心相應法。問曰：經中說，若能以慧觀一切法無我，即得厭離苦，說，若能以慧觀一切法無我，即得厭離苦，
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