心淨名止，餘五名觀。八大人覺中六覺名心淨名止，餘五名觀。八大人覺中六覺名止，二覺名觀。四憶處中三憶處名止，第四止，二覺名觀。
四憶處中三憶處名止，第四憶處名觀。四如意足名止，四正勤名觀。五憶處名觀。四如意足名止，四正勤名觀。
五根中四根名止，慧根名觀，力亦如是。七覺根中四根名止，慧根名觀，力亦如是。七覺分中三覺分名止，三覺分名觀，念則俱隨。分中三覺分名止，三覺分名觀，念則俱隨。
八道分中三分名戒，二分名止，三分名觀，八道分中三分名戒，二分名止，三分名觀，戒亦屬止。又止能斷貪，觀除無明，如經中戒亦屬止。又止能斷貪，觀除無明，如經中說：修止則修心，修心則貪愛斷；修觀則修說：修止則修心，修心則貪愛斷；
修觀則修慧，修慧則無明斷。又離貪故心得解脫，慧，修慧則無明斷。又離貪故心得解脫，離無明故慧得解脫，得二解脫更無餘離無明故慧得解脫，得二解脫更無餘事，故但說二。問曰：若止觀能修心修慧，事，故但說二。
問曰：若止觀能修心修慧，修心慧故能斷貪及無明，何故定說止能修心慧故能斷貪及無明，何故定說止能修心能斷貪愛、觀能修慧能斷無明。答曰：修心能斷貪愛、觀能修慧能斷無明。答曰：散心者諸心相續行色等中，此相續心得止散心者諸心相續行色等中，此相續心得止則息，故說止能修心。從息心生智，故說觀則息，故說止能修心。
從息心生智，故說觀能修慧，以生觀已後有所修皆名修慧，能修慧，以生觀已後有所修皆名修慧，初慧名觀、後名為慧。若經中說修止斷初慧名觀、後名為慧。若經中說修止斷貪，是說遮斷。何以知之？色等外欲中生貪，貪，是說遮斷。
何以知之？色等外欲中生貪，若得止樂則不復生，如經中說：行者得若得止樂則不復生，如經中說：行者得淨喜時捨不淨喜。若說無明斷是究竟斷。淨喜時捨不淨喜。
若說無明斷是究竟斷。何以知之？無明斷故貪等煩惱斷滅無餘，何以知之？
無明斷故貪等煩惱斷滅無餘，經中亦說：離貪故心得解脫是名遮斷，離經中亦說：離貪故心得解脫是名遮斷，離無明故慧得解脫是畢竟斷。有二種解無明故慧得解脫是畢竟斷。有二種解脫，時解脫、不壞解脫。時解脫是遮斷，不壞脫，時解脫、不壞解脫。
時解脫是遮斷，不壞解脫是畢竟斷。問曰：時解脫是五種阿羅漢解脫是畢竟斷。問曰：時解脫是五種阿羅漢無漏解脫，不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏無漏解脫，不壞解脫是不壞法阿羅漢無漏解脫，何故但說遮斷耶？答曰：此非無漏解脫，何故但說遮斷耶？
答曰：此非無漏解脫。所以者何？時解脫名但以止力少時解脫。所以者何？
時解脫名但以止力少時遮結，而未能永斷、後則還發，故非無漏。遮結，而未能永斷、後則還發，故非無漏。
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