想無我想具足故，得此苦觀以其近道，是想無我想具足故，得此苦觀以其近道，是故合說。問曰：若得道時斷身見者，何故復故合說。問曰：若得道時斷身見者，何故復說戒取疑耶？答曰：行者得道，現見諸法皆說戒取疑耶？
答曰：行者得道，現見諸法皆空無我，即不復疑。不同凡夫聞思等觀，空無我，即不復疑。不同凡夫聞思等觀，若見道諦則知唯此一實更無餘道，是故若見道諦則知唯此一實更無餘道，是故說三。問曰：若得道時見諦所斷諸煩惱盡，說三。
問曰：若得道時見諦所斷諸煩惱盡，何故但說三結盡耶？答曰：一切煩惱皆以何故但說三結盡耶？答曰：一切煩惱皆以身見為本。如佛問比丘：人以何事、因何身見為本。
如佛問比丘：人以何事、因何事、見何事故生如是見：唯有此身，死則斷事、見何事故生如是見：唯有此身，死則斷滅。如是等一切見。比丘白佛：佛為法王，滅。如是等一切見。
比丘白佛：佛為法王，唯願解說。佛言：人以色、因色、見色是我，故唯願解說。佛言：人以色、因色、見色是我，故起此見，乃至識亦如是。當知因見我故起此見，乃至識亦如是。
當知因見我故生諸煩惱。所以者何？若有身見則謂此我生諸煩惱。所以者何？
若有身見則謂此我若常無常，若定見常則是常見，定見無常若常無常，若定見常則是常見，定見無常則是斷見。若我是常，則無業無報無苦解則是斷見。若我是常，則無業無報無苦解脫；我若無常，亦無業無報及苦解脫，不以脫；
我若無常，亦無業無報及苦解脫，不以修道而得泥洹。若以此見為勝，即是見修道而得泥洹。若以此見為勝，即是見取。謂能得度，即是戒取。自見中愛、他見中取。
謂能得度，即是戒取。自見中愛、他見中恚，以此見自高即是憍慢。皆以不如實知恚，以此見自高即是憍慢。
皆以不如實知故起此結，即是無明。是故身見斷故見諦結故起此結，即是無明。是故身見斷故見諦結斷。問曰：若身見斷餘亦斷者，何故別說戒取斷。
問曰：若身見斷餘亦斷者，何故別說戒取疑耶？答曰：以其勝故。行者現見法相則無疑耶？答曰：以其勝故。
行者現見法相則無有疑。此疑疑我為有為無，亦疑此道得有疑。此疑疑我為有為無，亦疑此道得清淨不？令見苦諦則我見斷，亦知唯此清淨不？
令見苦諦則我見斷，亦知唯此一道更無有餘。是故說斷身見名真見苦，一道更無有餘。是故說斷身見名真見苦，斷戒取故名修行道，於知所知法中無斷戒取故名修行道，於知所知法中無疑。若以正智知所知法，即斷集證滅名疑。
若以正智知所知法，即斷集證滅名具四諦，故說此三示無疑相。此疑從我具四諦，故說此三示無疑相。此疑從我道生，如經中說初得道相，謂見法、得法、道生，如經中說初得道相，謂見法、得法、
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