不如實知味過出離，終不自謂得無上道。不如實知味過出離，終不自謂得無上道。若如實知，則自知得道。又《城喻經》說：我若若如實知，則自知得道。
又《城喻經》說：我若未知老死、老死生、老死滅、老死滅道，乃至諸未知老死、老死生、老死滅、老死滅道，乃至諸行、諸行生、諸行滅、諸行滅道，不自說我得無行、諸行生、諸行滅、諸行滅道，不自說我得無上道。若如實知，自說得佛。如是等見若是上道。若如實知，自說得佛。
如是等見若是得道見者，則十六心不名得道。問曰：我不得道見者，則十六心不名得道。問曰：我不說此名得道見，是思惟時。答曰：四諦中亦說此名得道見，是思惟時。
答曰：四諦中亦如是說，亦可說是思惟時。若不爾，應說因如是說，亦可說是思惟時。若不爾，應說因緣，見四諦名得道時、見五陰等為思惟緣，見四諦名得道時、見五陰等為思惟時。問曰：斷煩惱智名為得道，思惟五陰等時。
問曰：斷煩惱智名為得道，思惟五陰等不斷煩惱。答曰：我先已說五陰等智亦斷不斷煩惱。答曰：我先已說五陰等智亦斷煩惱，如說知見色等故得漏盡。又說，見煩惱，如說知見色等故得漏盡。
又說，見世間集則滅無見、見世間滅則滅有見。又世間集則滅無見、見世間滅則滅有見。又佛自觀因緣得道。又《甄叔伽經》中說種種佛自觀因緣得道。
又《甄叔伽經》中說種種得道因緣，有人觀五陰得道，或觀十二入得道因緣，有人觀五陰得道，或觀十二入十八界十二因緣等得道。故知非但以四十八界十二因緣等得道。故知非但以四諦得道。若汝意謂雖有是說，不以此觀諦得道。
若汝意謂雖有是說，不以此觀能斷煩惱，亦可說言雖觀四諦不斷煩能斷煩惱，亦可說言雖觀四諦不斷煩惱。又要當以真諦得道，而解四諦中說生惱。又要當以真諦得道，而解四諦中說生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦，取要言之五陰為苦。又說：苦因得苦，取要言之五陰為苦。
又說：苦因所謂貪愛，常隨喜樂處處受身。觀如是等所謂貪愛，常隨喜樂處處受身。觀如是等不應盡漏，此皆世諦，非第一故。問曰：雖不應盡漏，此皆世諦，非第一故。
問曰：雖觀生死等不應盡漏，略說五陰皆苦，是觀生死等不應盡漏，略說五陰皆苦，是中有智能破煩惱。答曰：餘三諦云何？故知中有智能破煩惱。答曰：餘三諦云何？
故知汝自憶想分別。又觀五陰皆苦，是散亂心，不汝自憶想分別。又觀五陰皆苦，是散亂心，不應得道。問曰：若不以四諦得道，當以何應得道。
問曰：若不以四諦得道，當以何法得道？答曰：以一諦得道，所謂為滅。如法得道？答曰：以一諦得道，所謂為滅。
如經中說：妄名虛誑，實名不顛倒。一切有為經中說：妄名虛誑，實名不顛倒。一切有為
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