須陀洹果有近有遠，住念處等中名遠行須陀洹果有近有遠，住念處等中名遠行者，見諦名近。何以知之？佛於《斧柯喻經》者，見諦名近。何以知之？
佛於《斧柯喻經》中說：若知若見故得漏盡。知見何法？謂此中說：若知若見故得漏盡。知見何法？
謂此色等、此色等生、此色等滅。若不修道則不色等、此色等生、此色等滅。若不修道則不得漏盡，修之則得，如抱卵喻。又行者常得漏盡，修之則得，如抱卵喻。
又行者常修道品，煩惱微盡，雖不數覺，盡已乃知，如修道品，煩惱微盡，雖不數覺，盡已乃知，如斧柯喻。又行者常修三十七品，欲縛結纏斧柯喻。又行者常修三十七品，欲縛結纏易可散壞，如海舡喻。故知從念處來修易可散壞，如海舡喻。
故知從念處來修習道品，皆名初果者。又若一念若十五念習道品，皆名初果者。又若一念若十五念中不得修習。當知此是遠行須陀洹者。中不得修習。
當知此是遠行須陀洹者。問曰：初說知此色等此色等生、此色等滅，是問曰：初說知此色等此色等生、此色等滅，是初果道，後三喻是三果道，是故不名行初初果道，後三喻是三果道，是故不名行初果者。答曰：若卵不抱則壞，抱則成就。如是果者。
答曰：若卵不抱則壞，抱則成就。如是從念處來初發修習，若不能成不名為從念處來初發修習，若不能成不名為行，能成則是學人，名不爛壞能堪受者。是行，能成則是學人，名不爛壞能堪受者。
是故若於念處等中爛壞則名凡夫，若修習故若於念處等中爛壞則名凡夫，若修習成則名行初果者猶在㲉中，若得出㲉成則名行初果者猶在㲉中，若得出㲉名須陀洹。故知在念處等中名遠行者。又名須陀洹。故知在念處等中名遠行者。
又郁伽長者供養眾僧，天神示言：此是阿羅郁伽長者供養眾僧，天神示言：此是阿羅漢乃至此是行初果者。若在見諦道，云漢乃至此是行初果者。若在見諦道，云何可示？當知是遠行者。又經中佛說：若無何可示？
當知是遠行者。又經中佛說：若無信等五根，是人名住外凡夫中。是義說有信等五根，是人名住外凡夫中。
是義說有內外凡夫，若不得達分善根名外凡夫，得內外凡夫，若不得達分善根名外凡夫，得名為內。是內凡夫亦名聖人亦名凡夫，因名為內。是內凡夫亦名聖人亦名凡夫，因外凡夫故名聖人，因見諦道故名凡夫。如外凡夫故名聖人，因見諦道故名凡夫。
如阿難語車匿言：凡夫不能念色空無我，受阿難語車匿言：凡夫不能念色空無我，受想行識空無我，一切諸行無常，一切法無我想行識空無我，一切諸行無常，一切法無我寂滅泥洹。爾時車匿來入法位，亦說凡夫寂滅泥洹。爾時車匿來入法位，亦說凡夫不能念此。問曰：若近若遠俱名行者，有何不能念此。
問曰：若近若遠俱名行者，有何
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